¿Te has preguntado de que
están hechas las toallas femeninas desechables y los tampones?
¿Sabes que esos componentes pueden afectar a tu salud y a tu fertilidad?
Alergias, irritaciones, infecciones por bacterias y/o hongos, cólicos fuertes, cáncer, endometriosis y más. Estas molestias y enfermedades son hoy en día, muy comunes en las mujeres que usan productos femeninos desechables para la menstruación, es decir una gran parte de la población femenina!
Desafortunadamente la mayoría de las mujeres hemos tenido ó tienen algunos de estos problemas..
¿Porqué es así? ¿Te has preguntado si los productos femeninos que usas tienen que ver? ¿Sabes de dónde proviene el plástico, el gel absorbente, las fragancias? ¿Cómo es cultivado el algodón y producida la pulpa de papel?
Tenemos aquí algo interesante que contarte.
Varias mujeres que hemos cambiado al uso de productos alternativos para la menstruación, hemos notado que nuestra salud femenina ha mejorado notablemente: no más cólicos fuertes, ni infecciones a las vías urinarias, además algunas han notado que su cantidad y días de sangrado han disminuido. Anteriormente, muchas mujeres relacionaban su ciclo como algo feo e incómodo.. pero ahora las cosas son diferentes.
¿Porqué al dejar de usar desechables se sangra menos, porqué ya no sufrimos cólicos fuertes, porqué no tenemos mas infecciones a las vías urinarias, porqué en algunas mujeres se sanan los quistes? Y hay más casos de experiencias interesantes y hermosas.
A continuación les compartimos un pequeño resumen sobre los componentes de los productos desechables y tampones y como estos pueden afectar a la salud de las mujeres.
Los componentes varian de una compañía a otra y la mayoría de fabricantes de productos femeninos no dicen cuales son los ingredientes que sus productos contienen.Y si existe algo de información no se mencionan los sub ingredientes, por ejemplo, no sabemos de que están hechas la fragancias de las toallas sanitarias.
Los ingredientes conocidos en los tampones son: algodón, rayón, poliéster, polipropileno, polietileno y fibra.
Los ingredientes conocidos en las toallas sanitarias son: pasta de papel blanca, gel absorbente (poliacrilato), polipropileno no tejido, polietileno.
Entonces veamos:
Las IRRITACIONES y ERUPCIONES están relacionadas con:
• los gases irritantes que salen del POLIESTER (está hecho a partir del petróleo, carbón, agua, aire, alcohol y ácido). Está presente en el revestimiento de toallas sanitarias, envolturas y aplicadores de tampones.
• el POLIPROPILENO y POLIETILENO también provienen del petróleo y generan gases irritantes, están en el revestimiento de toallas y envases.
• la característica abrasiva del ácido acrílico y la lejía con los que producen el POLIACRILATO que es de lo que está hecho el gel superabsorbente en el interior de toallas sanitarias.
Las INFECCIONES A LAS VIAS URINARIAS Y HONGOS están relacionadas con:
• el POLIPROPILENO y del POLIETILENO del revestimiento de las toallas sanitarias que no permite pasar el aire, lo que aumenta la temperatura de la zona y genera el ambiente perfecto para el desarrollo de bacterias y hongos. Los MALOS OLORES son una prueba de la actividad de las bacterias y hongos.
• el cambio de PH en nuestra vagina, causada por una mezcla entre todos estos y otros ingredientes químicos presentes en los productos de higiene femeninos. Esto nos hace más susceptibles a estas infecciones.
• el RAYON de los tampones genera pequeños cortes y ulceraciones en las paredes de la vagina lo que también la debilita para el posterior desarrollo de infecciones.
Las ENFERMEDADES DE TRANSMISION SEXUAL están relacionadas con:
• los cortes y ulceraciones que el POLIESTER (revestimiento de toallas y aplicadores) y el RAYON (tampones) provocan en nuestra piel y mucosas vaginales.
El SINDROME DE SHOCK TOXICO / SST:
• Es una enfermedad que te puede hacerte sentir muy mal muy rapidamente (mareos, vomitos, fiebre, erupciones, diarrea, confusion, dolor) De 40 casos al año en el Reino Unido de 2-3 personas mueren.
• Es causada por una variación de un tipo de bacterias estafilococos que tenemos generalmente en la piel, axilas, nariz, area genital, vagina. A veces estas bacterias “especiales” generan una toxina y el SST se desarrolla.
• La mitad de casos, estan relacionados con el uso de tampones y la capacidad de absorción de estos es un factor determinante.
• El RAYON, es la fibra que aumenta la capacidad de absorción en los tampones, lo que aumenta el tiempo que se pueden usar, con esto aumenta la posilidad de que la bacteria desarrolle la toxina.
• Referencia: http://www.toxicshock.com/
La ENDOMETRIOSIS:
• Ocurre cuando un tejido similar al del endometrio es encontrado en otras partes del cuerpo, generalmente en el area pélvica. Se estima que entre el 30 y 40% de mujeres que sufren de endometriosis no serán capaces de tener hijos. La endometriosis ademas de generar infertilidad, ocasiona dolor extremo y puede extenderse a órganos vitales como el sistema urinario o los intestinos.
• Las causas de esta no son aun claras pero se considera que pueden ser una mezcla de varios factores como la metaplasia, la menstruación retrograda, disposición genética, disfunciones inmunológicas e influencias de toxinas presentes en el ambiente, entre otras.
• Esta ultima razón no esta aun comprobada y es un punto controversial cuando se toca el tema de la endometriosis, pero creemos que es algo que debemos considerar y saber al usar productos femeninos que contienen ciertos químicos como las DIOXINAS.
Que son las DIOXINAS?
Son un Contaminante Orgánico Persistente bastante común en el medio ambiente, se generan como un subproducto de los procesos industriales donde se utiliza cloro:
• para la manufactura de herbicidas y pesticidas (conocidos como cancerigenos) que son utilizados en el cultivo del ALGODON CONVENCIONAL es decir, NO ORGANICO (tampones)
• en el blanqueamiento dela PULPA DE PAPEL y el RAYON
(componente de toallas sanitarias y tampones),
Son liberadas al ambiente en los residuos de la incineración y no sólo están presentes en los productos de cuidado femenino, también están en la mayoría de los productos de papel que utilizamos como servilletas, toallas de papel, pañuelos, esponjitas desmaquilladoras, papel higiénico, pañales, etc. Utilizamos muchos de estos productos muy cerca de tejidos delicados y aberturas de nuestros cuerpos.
Estas permanecen en el aire, agua, cadenas alimentarias, y en nuestros cuerpos en los tejidos grasos (pueden estar presentes en la leche materna). Las DIOXINAS son disruptores endocrinos, que afectan al metabolismo y rompen el estrógeno, la hormona que regula nuestro ciclo menstrual, el crecimiento y expulsion del endometrio.
En un estudio con monos se ha demostrado que las dioxinas aumentan la intensidad y el crecimiento de los tejidos del endometrio, así como promueven la supervivencia del tejido endometrial, hechos intimamente relacionados a la endometriosis.
Referencia: http://endometriosis.org/
El CANCER:
Las DIOXINAS presentes en toallas sanitarias y tampones son un conocido cancerigeno, es decir que desencadenan respuestas biológicas como la expresión génica, alteraciones en el metabolismo, crecimiento y diferenciación de células alteradas. Las dioxinas alteran nuestro ADN.
La INFERTILIDAD:
• El POLIESTER, presente en la ropa interior y en el revestimiento de las toallas higiénicas también parece tener un efecto en la fertilidad por su electroestática. En los hombres, disminuye la cantidad de esperma y motricidad en los espermatozoides.
Las ALTERACIONES HORMONALES:
• Estan intimamente relacionadas con las DIOXINAS, presentes en el ALGODON NO ORGANICO, RAYON, PULPA DE PAPEL.
Después de saber todo esto sobre los químicos y como pueden afectar a tu salud, vale decir que la vagina es un órgano muy sensible, que tiene una buena cantidad de tejido graso, lo que la hace propensa a almacenar los productos químicos. Realmente vale la pena considerar que tipo de compuestos vamos a poner cerca, sobre, ó dentro de ella.
Sí existen opciones más saludables en productos para el cuidado femenino como son las copas menstruales y las toallas femeninas ecológicas de tela. Te invitamos a consultar nuestros productos. Es solo cuestión de tomar la decisión y comenzar a utilizarlas.
Así no solo protegerás tu salud sino también la del planeta. Es una oportunidad de cambio no sólo para nosotras sino para nuestras hijas, hermanas, madres y amigas. El cambio es contagioso. Es más fácil decidir cambiar si tenemos a alguna madre, amiga, hermana que ya hay pasado por el mismo cambio y pueda apoyarnos y asesorarnos.
Como consumidora, puedes cambiar las cosas al decidir como usar tu dinero! Puedes cambiar las cosas cada vez que tomas una decision más saludable para tu salud y la del planeta. Nosotras, las mujeres, merecemos algo mejor para nuestra salud, somos las portadoras de las futuras generaciones del planeta!
Haz el cambio hoy!
Referencias y bibliografia:
http://lunafeliz.com/2011/
http://www.ecochoices.com/
http://en.wikipedia.org/
http://www.madehow.com/
http://en.wikipedia.org/
http://en.wikipedia.org/
http://en.wikipedia.org/
http://
¿Sabes que esos componentes pueden afectar a tu salud y a tu fertilidad?
Alergias, irritaciones, infecciones por bacterias y/o hongos, cólicos fuertes, cáncer, endometriosis y más. Estas molestias y enfermedades son hoy en día, muy comunes en las mujeres que usan productos femeninos desechables para la menstruación, es decir una gran parte de la población femenina!
Desafortunadamente la mayoría de las mujeres hemos tenido ó tienen algunos de estos problemas..
¿Porqué es así? ¿Te has preguntado si los productos femeninos que usas tienen que ver? ¿Sabes de dónde proviene el plástico, el gel absorbente, las fragancias? ¿Cómo es cultivado el algodón y producida la pulpa de papel?
Tenemos aquí algo interesante que contarte.
Varias mujeres que hemos cambiado al uso de productos alternativos para la menstruación, hemos notado que nuestra salud femenina ha mejorado notablemente: no más cólicos fuertes, ni infecciones a las vías urinarias, además algunas han notado que su cantidad y días de sangrado han disminuido. Anteriormente, muchas mujeres relacionaban su ciclo como algo feo e incómodo.. pero ahora las cosas son diferentes.
¿Porqué al dejar de usar desechables se sangra menos, porqué ya no sufrimos cólicos fuertes, porqué no tenemos mas infecciones a las vías urinarias, porqué en algunas mujeres se sanan los quistes? Y hay más casos de experiencias interesantes y hermosas.
A continuación les compartimos un pequeño resumen sobre los componentes de los productos desechables y tampones y como estos pueden afectar a la salud de las mujeres.
Los componentes varian de una compañía a otra y la mayoría de fabricantes de productos femeninos no dicen cuales son los ingredientes que sus productos contienen.Y si existe algo de información no se mencionan los sub ingredientes, por ejemplo, no sabemos de que están hechas la fragancias de las toallas sanitarias.
Los ingredientes conocidos en los tampones son: algodón, rayón, poliéster, polipropileno, polietileno y fibra.
Los ingredientes conocidos en las toallas sanitarias son: pasta de papel blanca, gel absorbente (poliacrilato), polipropileno no tejido, polietileno.
Entonces veamos:
Las IRRITACIONES y ERUPCIONES están relacionadas con:
• los gases irritantes que salen del POLIESTER (está hecho a partir del petróleo, carbón, agua, aire, alcohol y ácido). Está presente en el revestimiento de toallas sanitarias, envolturas y aplicadores de tampones.
• el POLIPROPILENO y POLIETILENO también provienen del petróleo y generan gases irritantes, están en el revestimiento de toallas y envases.
• la característica abrasiva del ácido acrílico y la lejía con los que producen el POLIACRILATO que es de lo que está hecho el gel superabsorbente en el interior de toallas sanitarias.
Las INFECCIONES A LAS VIAS URINARIAS Y HONGOS están relacionadas con:
• el POLIPROPILENO y del POLIETILENO del revestimiento de las toallas sanitarias que no permite pasar el aire, lo que aumenta la temperatura de la zona y genera el ambiente perfecto para el desarrollo de bacterias y hongos. Los MALOS OLORES son una prueba de la actividad de las bacterias y hongos.
• el cambio de PH en nuestra vagina, causada por una mezcla entre todos estos y otros ingredientes químicos presentes en los productos de higiene femeninos. Esto nos hace más susceptibles a estas infecciones.
• el RAYON de los tampones genera pequeños cortes y ulceraciones en las paredes de la vagina lo que también la debilita para el posterior desarrollo de infecciones.
Las ENFERMEDADES DE TRANSMISION SEXUAL están relacionadas con:
• los cortes y ulceraciones que el POLIESTER (revestimiento de toallas y aplicadores) y el RAYON (tampones) provocan en nuestra piel y mucosas vaginales.
El SINDROME DE SHOCK TOXICO / SST:
• Es una enfermedad que te puede hacerte sentir muy mal muy rapidamente (mareos, vomitos, fiebre, erupciones, diarrea, confusion, dolor) De 40 casos al año en el Reino Unido de 2-3 personas mueren.
• Es causada por una variación de un tipo de bacterias estafilococos que tenemos generalmente en la piel, axilas, nariz, area genital, vagina. A veces estas bacterias “especiales” generan una toxina y el SST se desarrolla.
• La mitad de casos, estan relacionados con el uso de tampones y la capacidad de absorción de estos es un factor determinante.
• El RAYON, es la fibra que aumenta la capacidad de absorción en los tampones, lo que aumenta el tiempo que se pueden usar, con esto aumenta la posilidad de que la bacteria desarrolle la toxina.
• Referencia: http://www.toxicshock.com/
La ENDOMETRIOSIS:
• Ocurre cuando un tejido similar al del endometrio es encontrado en otras partes del cuerpo, generalmente en el area pélvica. Se estima que entre el 30 y 40% de mujeres que sufren de endometriosis no serán capaces de tener hijos. La endometriosis ademas de generar infertilidad, ocasiona dolor extremo y puede extenderse a órganos vitales como el sistema urinario o los intestinos.
• Las causas de esta no son aun claras pero se considera que pueden ser una mezcla de varios factores como la metaplasia, la menstruación retrograda, disposición genética, disfunciones inmunológicas e influencias de toxinas presentes en el ambiente, entre otras.
• Esta ultima razón no esta aun comprobada y es un punto controversial cuando se toca el tema de la endometriosis, pero creemos que es algo que debemos considerar y saber al usar productos femeninos que contienen ciertos químicos como las DIOXINAS.
Que son las DIOXINAS?
Son un Contaminante Orgánico Persistente bastante común en el medio ambiente, se generan como un subproducto de los procesos industriales donde se utiliza cloro:
• para la manufactura de herbicidas y pesticidas (conocidos como cancerigenos) que son utilizados en el cultivo del ALGODON CONVENCIONAL es decir, NO ORGANICO (tampones)
• en el blanqueamiento de
Son liberadas al ambiente en los residuos de la incineración y no sólo están presentes en los productos de cuidado femenino, también están en la mayoría de los productos de papel que utilizamos como servilletas, toallas de papel, pañuelos, esponjitas desmaquilladoras, papel higiénico, pañales, etc. Utilizamos muchos de estos productos muy cerca de tejidos delicados y aberturas de nuestros cuerpos.
Estas permanecen en el aire, agua, cadenas alimentarias, y en nuestros cuerpos en los tejidos grasos (pueden estar presentes en la leche materna). Las DIOXINAS son disruptores endocrinos, que afectan al metabolismo y rompen el estrógeno, la hormona que regula nuestro ciclo menstrual, el crecimiento y expulsion del endometrio.
En un estudio con monos se ha demostrado que las dioxinas aumentan la intensidad y el crecimiento de los tejidos del endometrio, así como promueven la supervivencia del tejido endometrial, hechos intimamente relacionados a la endometriosis.
Referencia: http://endometriosis.org/
El CANCER:
Las DIOXINAS presentes en toallas sanitarias y tampones son un conocido cancerigeno, es decir que desencadenan respuestas biológicas como la expresión génica, alteraciones en el metabolismo, crecimiento y diferenciación de células alteradas. Las dioxinas alteran nuestro ADN.
La INFERTILIDAD:
• El POLIESTER, presente en la ropa interior y en el revestimiento de las toallas higiénicas también parece tener un efecto en la fertilidad por su electroestática. En los hombres, disminuye la cantidad de esperma y motricidad en los espermatozoides.
Las ALTERACIONES HORMONALES:
• Estan intimamente relacionadas con las DIOXINAS, presentes en el ALGODON NO ORGANICO, RAYON, PULPA DE PAPEL.
Después de saber todo esto sobre los químicos y como pueden afectar a tu salud, vale decir que la vagina es un órgano muy sensible, que tiene una buena cantidad de tejido graso, lo que la hace propensa a almacenar los productos químicos. Realmente vale la pena considerar que tipo de compuestos vamos a poner cerca, sobre, ó dentro de ella.
Sí existen opciones más saludables en productos para el cuidado femenino como son las copas menstruales y las toallas femeninas ecológicas de tela. Te invitamos a consultar nuestros productos. Es solo cuestión de tomar la decisión y comenzar a utilizarlas.
Así no solo protegerás tu salud sino también la del planeta. Es una oportunidad de cambio no sólo para nosotras sino para nuestras hijas, hermanas, madres y amigas. El cambio es contagioso. Es más fácil decidir cambiar si tenemos a alguna madre, amiga, hermana que ya hay pasado por el mismo cambio y pueda apoyarnos y asesorarnos.
Como consumidora, puedes cambiar las cosas al decidir como usar tu dinero! Puedes cambiar las cosas cada vez que tomas una decision más saludable para tu salud y la del planeta. Nosotras, las mujeres, merecemos algo mejor para nuestra salud, somos las portadoras de las futuras generaciones del planeta!
Haz el cambio hoy!
Referencias y bibliografia:
http://lunafeliz.com/2011/
http://www.ecochoices.com/
http://en.wikipedia.org/
http://www.madehow.com/
http://en.wikipedia.org/
http://en.wikipedia.org/
http://en.wikipedia.org/
http://
— con Renata
Villa Suzan, Alejandra
Leòn y Mujeres Guerreras.
* Químicos en las toallas femeninas desechables y por qué utilizar toallas femeninas de tela...
Las toallas reusables de tela son más cómodas que las toallas desechables, porque las primeras están hechas con tela de algodón, un material que todos sabemos permite la ventilación natural. Las toallas desechables, en contraste, están hechas de SAPs (polímeros acrílicos) y geles surfactantes en combinación con pulpa de madera (corteza de árbol) blanqueada y con una capa de plástico no-permeable, produciendo un ambiente sudoroso y anaeróbico que lejos de ser saludable produce irritación e infecciones vaginales.
Las toallas femeninas de tela son amables con el medioambiente, puesto que están hechas de un material compostable: algodón. En cambio, las toallas desechables están hechas de plásticos y pulpa de madera blanqueda, una combinación que no puede biodegradarse y que, además, deja y desecha químicos dañinos, como es el preocupante caso de la dioxina, un contaminante ambiental importante que se sabe es cancerígeno.
Con cada toalla desechable que es arrojada a la basura, las mujeres estamos tirando dinero y peligrosos químicos al medio ambiente. (Junto con los panales desechables, las toallas mal llamadas "femeninas," constituyen un tercio de la basura que producimos. Cuando los pañales y toallas desechables nos fueron presentados como lo más moderno, lo práctico y como desarrollados gracias a tecnología de punta, "toalla sanitaria" y "pulpa de madera" seguro se escuchaban y leían mucho mejor que ahora). Durante décadas, hemos estado creando un problema ecológico para las próximas generaciones. ¿Por qué? Porque antes cedimos nuestro derecho a una experiencia menstrual digna, nuestro derecho a ser respetadas como mujeres y como consumidoras informadas y conscientes.
Las toallas femeninas de tela son más saludables que las toallas desechables, porque están hechas con tela de algodón, un material que todos sabemos permite la ventilación natural, como no lo hacen las toallas desechables, las cuales están hechas de SAPs (polímeros acrílicos) y geles surfactantes en combinación con pulpa de madera (corteza de árbol) fuertemente blanqueada y una capa de plástico no-permeable, produciendo un ambiente sudoroso y anaeróbico que lejos de ser saludable, produce irritación e infecciones vaginales.
Las toallas femeninas reusables no solo son más saludables, más cómodas, ecológicas y bonitas. También son la alternativa menos costosa para tu menstruación, ahorrándote hasta un 70% de lo que has estado gastando en productos menstruales que tiras a la basura. Menos de un año tras haberte decidido a utilizar toallas reusables de tela, ya habrás ahorrado el dinero que invertiste en tu colección personal de toallas.
La durabilidad de tus toallas lavables depende de su calidad y de cómo las cuidas y lavas. Nuestras toallas lavables pueden conservarse en buen estado durante hasta 3 años. En realidad, después de 3 años todavía pueden tener un rato más de vida útil, pero es muy probable que pare ese entonces quieras reemplazar algunas de ellas o quizás prefieras adquirir un paquete nuevo.
Las mujeres que deciden utilizar productos menstruales alternativos suelen ser consumidoras informadas que aceptan y viven su menstruación como un proceso normal de su salud reproductiva.
Fuente: Helecho verde:
http://www.helechoverde.com/
* El Utero
"El útero es una bolsa formada por haces de fibras musculares, con una puerta de salida, el cervix, donee estos haces se concentran para poder cerrar la puerta herméticamente con el fin de sostener el peso del feto, de la placenta, del líquido amniótico, etc. y, al mismo tiempo poder abrirse para que salga la criatura a término. Y todo esto con un dispositivo de apertura: el orgasmo."
La bolsa uterina integrada en el cuerpo de la madre fue un gran invento evolutivo que resolvió de forma prodigiosa la contradicción entre la consistencia del envoltorio protector para que crezca el embrión, y su salida al llegar a término (por ejemplo, los huevos de las aves no pueden ser más consistentes porque de otro modo el polluelo a término no podría romperlo para salir).
El tejido muscular es fuerte y al mismo tiempo elástico y flexible; elástico para albergar a la criatura según va creciendo, fuerte para apretar las fibras musculares del cuello y aguantar 10 ó 12 kgs. de peso contra la fuerza de la gravedad, y flexible para la total relajación y apertura de la salida.Y todo esto con un dispositivo de cierre y apertura en el que participa un sistema neuroendocrino y neuromuscular, el cual a su vez depende de la sexualidad de la mujer.
Merelo-Barberá decía que este dispositivo no es otra cosa que el orgasmo y el proceso de excitación previa; en definitiva, que el orgasmo fue el invento evolutivo para accionar la apertura del útero.”
“En el colegio estudiábamos que los seres humanos somos animales racionales, y que era esta cualidad de seres ‘racionales’ lo que nos distinguía del resto de animales ‘irracionales’. Sin embargo, parece ser que lo que más nos distingue de las demás especies no es el conocido desarrollo del sistema neurológico humano, sino un gran desarrollo de la sexualidad. La sexualidad humana no tiene parangón ni en cantidad ni en calidad con la del resto de nuestros parientes animales.
Quizá, el gran desarrollo de la sexualidad humana, su gran capacidad orgástica, está relacionada con todo el paquete de transformaciones que se han asociado a la adquisición de la posición bípeda y que dieron lugar a nuestra especie. Porque al adquirir la hembra la posición erecta, y quedar el útero a merced de la fuerza de la gravedad, se hizo necesario un perfeccionamiento específico para el dispositivo de cierre y de apertura del útero.
No era una característica cualquiera de la especie; sino un cambio imprescindible para no desaparecer. La actividad sexual que supone un parto (que tiene unas bases neuro-endocrino-musculares similares en todas las mamíferas) se tuvo que hacer más intensa: más fibras musculares, más terminaciones nerviosas, más actividad fisiológica (y sexual) para cerrar y para abrir la boca del útero.”
“De alguna manera, las contracciones rítmicas de las fibras musculares uterinas, el latido orgásmico, tenía que tener un sentido, alguna misión en la función del útero de acoger el desarrollo embrionario.
Según la sexóloga francesa Maryse Choisy, que realizó en la década de los 70 un seguimiento con cuestionario, durante diez años, de la sexualidad de ciento setenta y cinco mujeres, el útero es el centro del sistema erógeno de la mujer y actúa como una caja de resonancia del placer. Choisy habla de un orgasmo cérvico-uterino que por lo general se confunde con el orgasmo vaginal, y que es el más intenso y de mayor placer que se extiende por todo el organismo:
“El orgasmo femenino auténtico no se produce ni en el clítoris ni en la vagina. Tiene su origen en el cuello del útero... El orgasmo cérvico-uterino… difiere radicalmente de todos los otros placeres en intensidad, en profundidad, en calidad, en ritmo sobre todo, en extensión. Es más difuso. Termina por abarcar el cuerpo entero.”
“Un día las chicas descubren solas, que el gesto de apretar los muslos o las nalgas, un poco más fuerte de lo habitual, les procura un orgasmo situado en alguna parte profunda de su interior.”
“Cuando una mujer empieza a excitarse sexualmente, el útero empieza primero a temblar, como una medusa suspendida en el océano. Y luego a latir, como un corazón, o como el cuerpo de una rana, como decían nuestras antepasadas, siendo cada latido el origen de una ola de placer.
Cuando se recupera en alguna medida la conexión neuromuscular con el útero, su latido se percibe durante el orgasmo, como una ameba que se encoge un poco para enseguida distenderse suavemente, distensión que se siente como un movimiento del útero hacia abajo, como un movimiento ameboide; o como el de un pez que se deslizase en el interior de la cavidad vaginal.
Sin embargo, la socialización de las niñas en la inhibición sistemática de las pulsiones sexuales, hace que dichas conexiones neuromusculares no se establezcan, y por eso nos hacemos adultas sin sentir o percibir el útero: es la socialización en la ruptura de la unidad psicosomática entre la conciencia y el útero, que decía Merelo-Barberá.”
“¡Cómo se entiende ahora el triple mandato encadenado de Yavé: el hombre te dominará, pondré enemistad entre ti y la serpiente (la representante en la antigüedad de la sexualidad de la mujer) y parirás con dolor! Verdadero cimiento de la civilización patriarcal.
Tras varios milenios de socialización en el triple mandato, cuando se aborda científicamente la sexualidad de la mujer, lo que se hace en realidad es abordar la sexualidad de una mujer que desde generaciones ya no vive según su deseo, y que se socializa en una desconexión corporal, con el útero espástico. Entonces se toma la devastación como lo originario -¡como siempre!- y se define una sexualidad femenina que va del clítoris a la vagina, y se habla de orgasmo clitoridiano y de orgasmo vaginal.”
“Ambroise Paré dice concretamente que el deseo y el placer comienzan cuando el útero empieza a temblar (utiliza los verbos franceses ‘titiller’ y ‘frétiller’). Dice textualmente que los juegos amorosos previos a la cópula son necesarios… hasta que ella se embargue de deseos del macho, lo que sucede en el momento en que su matriz le tiembla. (Tant qu’elle soit éprise des désirs du mâle qui est lorsque sa matrice lui frétille).
El temblor del útero siempre es el comienzo de una excitación sexual. Es como un latido muy tenue y muy seguido, pero sostenido, que toma la forma de temblor en vez del oleaje con latido y ritmo más pronunciado. El proceso del orgasmo siempre empieza con temblor y se va convirtiendo en oleaje, lo mismo que la superficie del mar, que incluso cuando está más calmado, tiembla, y cuando empieza a soplar la brisa, el temblor va haciéndose pequeñas olas, y luego con el fuerte viento, se hacen las olas más grandes.
Y al igual que el mar, un útero suelto y relajado tiembla por cualquier cosa, como la medusa suspendida en el mar: cuando está grávido, y se deja llevar sutilmente por la fuerza de la gravedad; cuando menstrúa y tiembla al abrir un poco el cerviz.
Una mujer contaba que en los comienzos de su cuarto embarazo sentía la pesantez del útero hinchado como un foco de placer, y como si estuviera en un estado pre-orgásmico permanente.
Cuando el útero tiembla, irradia placer como una bombilla irradia la luz; y todo el cuerpo de la mujer va siendo invadido por la radiación, hacia abajo, hacia los muslos, y hacia arriba, el vientre, el torso, los pechos; y al igual que el imán imanta una barra de hierro, la irradiación de placer desde el útero, abarca todo el cuerpo y, en cierto sentido, lo transforma.”"El útero es una bolsa formada por haces de fibras musculares, con una puerta de salida, el cerviz, donde estos haces se concentran para poder cerrar la puerta herméticamente con el fin de sostener el peso del feto, de la placenta, del líquido amniótico, etc. contra la fuerza de la gravedad; y, al mismo tiempo poder abrirse hasta los famosos diez cm para que salga el bebé a término.
La bolsa uterina integrada en el cuerpo de la madre fue un gran invento evolutivo que resolvió de forma prodigiosa la contradicción entre la consistencia del envoltorio protector para que crezca el embrión, y su salida al llegar a término (por ejemplo, los huevos de las aves no pueden ser más consistentes porque de otro modo el polluelo a término no podría romperlo para salir).
El tejido muscular es fuerte y al mismo tiempo elástico y flexible; elástico para albergar a la criatura según va creciendo, fuerte para apretar las fibras musculares del cuello y aguantar 10 ó 12 kgs. de peso contra la fuerza de la gravedad, y flexible para la total relajación y apertura de la salida.Y todo esto con un dispositivo de cierre y apertura en el que participa un sistema neuroendocrino y neuromuscular, el cual a su vez depende de la sexualidad de la mujer.
Merelo-Barberá decía que este dispositivo no es otra cosa que el orgasmo y el proceso de excitación previa; en definitiva, que el orgasmo fue el invento evolutivo para accionar la apertura del útero.”
“En el colegio estudiábamos que los seres humanos somos animales racionales, y que era esta cualidad de seres ‘racionales’ lo que nos distinguía del resto de animales ‘irracionales’. Sin embargo, parece ser que lo que más nos distingue de las demás especies no es el conocido desarrollo del sistema neurológico humano, sino un gran desarrollo de la sexualidad. La sexualidad humana no tiene parangón ni en cantidad ni en calidad con la del resto de nuestros parientes animales.
Quizá, el gran desarrollo de la sexualidad humana, su gran capacidad orgástica, está relacionada con todo el paquete de transformaciones que se han asociado a la adquisición de la posición bípeda y que dieron lugar a nuestra especie. Porque al adquirir la hembra la posición erecta, y quedar el útero a merced de la fuerza de la gravedad, se hizo necesario un perfeccionamiento específico para el dispositivo de cierre y de apertura del útero.
No era una característica cualquiera de la especie; sino un cambio imprescindible para no desaparecer. La actividad sexual que supone un parto (que tiene unas bases neuro-endocrino-musculares similares en todas las mamíferas) se tuvo que hacer más intensa: más fibras musculares, más terminaciones nerviosas, más actividad fisiológica (y sexual) para cerrar y para abrir la boca del útero.”
“De alguna manera, las contracciones rítmicas de las fibras musculares uterinas, el latido orgásmico, tenía que tener un sentido, alguna misión en la función del útero de acoger el desarrollo embrionario.
Según la sexóloga francesa Maryse Choisy, que realizó en la década de los 70 un seguimiento con cuestionario, durante diez años, de la sexualidad de ciento setenta y cinco mujeres, el útero es el centro del sistema erógeno de la mujer y actúa como una caja de resonancia del placer. Choisy habla de un orgasmo cérvico-uterino que por lo general se confunde con el orgasmo vaginal, y que es el más intenso y de mayor placer que se extiende por todo el organismo:
“El orgasmo femenino auténtico no se produce ni en el clítoris ni en la vagina. Tiene su origen en el cuello del útero... El orgasmo cérvico-uterino… difiere radicalmente de todos los otros placeres en intensidad, en profundidad, en calidad, en ritmo sobre todo, en extensión. Es más difuso. Termina por abarcar el cuerpo entero.”
“Un día las chicas descubren solas, que el gesto de apretar los muslos o las nalgas, un poco más fuerte de lo habitual, les procura un orgasmo situado en alguna parte profunda de su interior.”
“Cuando una mujer empieza a excitarse sexualmente, el útero empieza primero a temblar, como una medusa suspendida en el océano. Y luego a latir, como un corazón, o como el cuerpo de una rana, como decían nuestras antepasadas, siendo cada latido el origen de una ola de placer.
Cuando se recupera en alguna medida la conexión neuromuscular con el útero, su latido se percibe durante el orgasmo, como una ameba que se encoge un poco para enseguida distenderse suavemente, distensión que se siente como un movimiento del útero hacia abajo, como un movimiento ameboide; o como el de un pez que se deslizase en el interior de la cavidad vaginal.
Sin embargo, la socialización de las niñas en la inhibición sistemática de las pulsiones sexuales, hace que dichas conexiones neuromusculares no se establezcan, y por eso nos hacemos adultas sin sentir o percibir el útero: es la socialización en la ruptura de la unidad psicosomática entre la conciencia y el útero, que decía Merelo-Barberá.”
“¡Cómo se entiende ahora el triple mandato encadenado de Yavé: el hombre te dominará, pondré enemistad entre ti y la serpiente (la representante en la antigüedad de la sexualidad de la mujer) y parirás con dolor! Verdadero cimiento de la civilización patriarcal.
Tras varios milenios de socialización en el triple mandato, cuando se aborda científicamente la sexualidad de la mujer, lo que se hace en realidad es abordar la sexualidad de una mujer que desde generaciones ya no vive según su deseo, y que se socializa en una desconexión corporal, con el útero espástico. Entonces se toma la devastación como lo originario -¡como siempre!- y se define una sexualidad femenina que va del clítoris a la vagina, y se habla de orgasmo clitoridiano y de orgasmo vaginal.”
“Ambroise Paré dice concretamente que el deseo y el placer comienzan cuando el útero empieza a temblar (utiliza los verbos franceses ‘titiller’ y ‘frétiller’). Dice textualmente que los juegos amorosos previos a la cópula son necesarios… hasta que ella se embargue de deseos del macho, lo que sucede en el momento en que su matriz le tiembla. (Tant qu’elle soit éprise des désirs du mâle qui est lorsque sa matrice lui frétille).
El temblor del útero siempre es el comienzo de una excitación sexual. Es como un latido muy tenue y muy seguido, pero sostenido, que toma la forma de temblor en vez del oleaje con latido y ritmo más pronunciado. El proceso del orgasmo siempre empieza con temblor y se va convirtiendo en oleaje, lo mismo que la superficie del mar, que incluso cuando está más calmado, tiembla, y cuando empieza a soplar la brisa, el temblor va haciéndose pequeñas olas, y luego con el fuerte viento, se hacen las olas más grandes.
Y al igual que el mar, un útero suelto y relajado tiembla por cualquier cosa, como la medusa suspendida en el mar: cuando está grávido, y se deja llevar sutilmente por la fuerza de la gravedad; cuando menstrúa y tiembla al abrir un poco el cerviz.
Una mujer contaba que en los comienzos de su cuarto embarazo sentía la pesantez del útero hinchado como un foco de placer, y como si estuviera en un estado pre-orgásmico permanente.
Cuando el útero tiembla, irradia placer como unabombilla irradia la luz; y todo el cuerpo de la mujer va siendo invadido por la radiación, hacia abajo, hacia los muslos, y hacia arriba, el vientre, el torso, los pechos; y al igual que el imán imanta una barra de hierro, la irradiación de placer desde el útero, abarca todo el cuerpo y, en cierto sentido, lo transforma.”
“En el colegio estudiábamos que los seres humanos somos animales racionales, y que era esta cualidad de seres ‘racionales’ lo que nos distinguía del resto de animales ‘irracionales’. Sin embargo, parece ser que lo que más nos distingue de las demás especies no es el conocido desarrollo del sistema neurológico humano, sino un gran desarrollo de la sexualidad. La sexualidad humana no tiene parangón ni en cantidad ni en calidad con la del resto de nuestros parientes animales.
Quizá, el gran desarrollo de la sexualidad humana, su gran capacidad orgástica, está relacionada con todo el paquete de transformaciones que se han asociado a la adquisición de la posición bípeda y que dieron lugar a nuestra especie. Porque al adquirir la hembra la posición erecta, y quedar el útero a merced de la fuerza de la gravedad, se hizo necesario un perfeccionamiento específico para el dispositivo de cierre y de apertura del útero.
No era una característica cualquiera de la especie; sino un cambio imprescindible para no desaparecer. La actividad sexual que supone un parto (que tiene unas bases neuro-endocrino-musculares similares en todas las mamíferas) se tuvo que hacer más intensa: más fibras musculares, más terminaciones nerviosas, más actividad fisiológica (y sexual) para cerrar y para abrir la boca del útero.”
“De alguna manera, las contracciones rítmicas de las fibras musculares uterinas, el latido orgásmico, tenía que tener un sentido, alguna misión en la función del útero de acoger el desarrollo embrionario.
Según la sexóloga francesa Maryse Choisy, que realizó en la década de los 70 un seguimiento con cuestionario, durante diez años, de la sexualidad de ciento setenta y cinco mujeres, el útero es el centro del sistema erógeno de la mujer y actúa como una caja de resonancia del placer. Choisy habla de un orgasmo cérvico-uterino que por lo general se confunde con el orgasmo vaginal, y que es el más intenso y de mayor placer que se extiende por todo el organismo:
“El orgasmo femenino auténtico no se produce ni en el clítoris ni en la vagina. Tiene su origen en el cuello del útero... El orgasmo cérvico-uterino… difiere radicalmente de todos los otros placeres en intensidad, en profundidad, en calidad, en ritmo sobre todo, en extensión. Es más difuso. Termina por abarcar el cuerpo entero.”
“Un día las chicas descubren solas, que el gesto de apretar los muslos o las nalgas, un poco más fuerte de lo habitual, les procura un orgasmo situado en alguna parte profunda de su interior.”
“Cuando una mujer empieza a excitarse sexualmente, el útero empieza primero a temblar, como una medusa suspendida en el océano. Y luego a latir, como un corazón, o como el cuerpo de una rana, como decían nuestras antepasadas, siendo cada latido el origen de una ola de placer.
Cuando se recupera en alguna medida la conexión neuromuscular con el útero, su latido se percibe durante el orgasmo, como una ameba que se encoge un poco para enseguida distenderse suavemente, distensión que se siente como un movimiento del útero hacia abajo, como un movimiento ameboide; o como el de un pez que se deslizase en el interior de la cavidad vaginal.
Sin embargo, la socialización de las niñas en la inhibición sistemática de las pulsiones sexuales, hace que dichas conexiones neuromusculares no se establezcan, y por eso nos hacemos adultas sin sentir o percibir el útero: es la socialización en la ruptura de la unidad psicosomática entre la conciencia y el útero, que decía Merelo-Barberá.”
“¡Cómo se entiende ahora el triple mandato encadenado de Yavé: el hombre te dominará, pondré enemistad entre ti y la serpiente (la representante en la antigüedad de la sexualidad de la mujer) y parirás con dolor! Verdadero cimiento de la civilización patriarcal.
Tras varios milenios de socialización en el triple mandato, cuando se aborda científicamente la sexualidad de la mujer, lo que se hace en realidad es abordar la sexualidad de una mujer que desde generaciones ya no vive según su deseo, y que se socializa en una desconexión corporal, con el útero espástico. Entonces se toma la devastación como lo originario -¡como siempre!- y se define una sexualidad femenina que va del clítoris a la vagina, y se habla de orgasmo clitoridiano y de orgasmo vaginal.”
“Ambroise Paré dice concretamente que el deseo y el placer comienzan cuando el útero empieza a temblar (utiliza los verbos franceses ‘titiller’ y ‘frétiller’). Dice textualmente que los juegos amorosos previos a la cópula son necesarios… hasta que ella se embargue de deseos del macho, lo que sucede en el momento en que su matriz le tiembla. (Tant qu’elle soit éprise des désirs du mâle qui est lorsque sa matrice lui frétille).
El temblor del útero siempre es el comienzo de una excitación sexual. Es como un latido muy tenue y muy seguido, pero sostenido, que toma la forma de temblor en vez del oleaje con latido y ritmo más pronunciado. El proceso del orgasmo siempre empieza con temblor y se va convirtiendo en oleaje, lo mismo que la superficie del mar, que incluso cuando está más calmado, tiembla, y cuando empieza a soplar la brisa, el temblor va haciéndose pequeñas olas, y luego con el fuerte viento, se hacen las olas más grandes.
Y al igual que el mar, un útero suelto y relajado tiembla por cualquier cosa, como la medusa suspendida en el mar: cuando está grávido, y se deja llevar sutilmente por la fuerza de la gravedad; cuando menstrúa y tiembla al abrir un poco el cerviz.
Una mujer contaba que en los comienzos de su cuarto embarazo sentía la pesantez del útero hinchado como un foco de placer, y como si estuviera en un estado pre-orgásmico permanente.
Cuando el útero tiembla, irradia placer como una bombilla irradia la luz; y todo el cuerpo de la mujer va siendo invadido por la radiación, hacia abajo, hacia los muslos, y hacia arriba, el vientre, el torso, los pechos; y al igual que el imán imanta una barra de hierro, la irradiación de placer desde el útero, abarca todo el cuerpo y, en cierto sentido, lo transforma.”"El útero es una bolsa formada por haces de fibras musculares, con una puerta de salida, el cerviz, donde estos haces se concentran para poder cerrar la puerta herméticamente con el fin de sostener el peso del feto, de la placenta, del líquido amniótico, etc. contra la fuerza de la gravedad; y, al mismo tiempo poder abrirse hasta los famosos diez cm para que salga el bebé a término.
La bolsa uterina integrada en el cuerpo de la madre fue un gran invento evolutivo que resolvió de forma prodigiosa la contradicción entre la consistencia del envoltorio protector para que crezca el embrión, y su salida al llegar a término (por ejemplo, los huevos de las aves no pueden ser más consistentes porque de otro modo el polluelo a término no podría romperlo para salir).
El tejido muscular es fuerte y al mismo tiempo elástico y flexible; elástico para albergar a la criatura según va creciendo, fuerte para apretar las fibras musculares del cuello y aguantar 10 ó 12 kgs. de peso contra la fuerza de la gravedad, y flexible para la total relajación y apertura de la salida.Y todo esto con un dispositivo de cierre y apertura en el que participa un sistema neuroendocrino y neuromuscular, el cual a su vez depende de la sexualidad de la mujer.
Merelo-Barberá decía que este dispositivo no es otra cosa que el orgasmo y el proceso de excitación previa; en definitiva, que el orgasmo fue el invento evolutivo para accionar la apertura del útero.”
“En el colegio estudiábamos que los seres humanos somos animales racionales, y que era esta cualidad de seres ‘racionales’ lo que nos distinguía del resto de animales ‘irracionales’. Sin embargo, parece ser que lo que más nos distingue de las demás especies no es el conocido desarrollo del sistema neurológico humano, sino un gran desarrollo de la sexualidad. La sexualidad humana no tiene parangón ni en cantidad ni en calidad con la del resto de nuestros parientes animales.
Quizá, el gran desarrollo de la sexualidad humana, su gran capacidad orgástica, está relacionada con todo el paquete de transformaciones que se han asociado a la adquisición de la posición bípeda y que dieron lugar a nuestra especie. Porque al adquirir la hembra la posición erecta, y quedar el útero a merced de la fuerza de la gravedad, se hizo necesario un perfeccionamiento específico para el dispositivo de cierre y de apertura del útero.
No era una característica cualquiera de la especie; sino un cambio imprescindible para no desaparecer. La actividad sexual que supone un parto (que tiene unas bases neuro-endocrino-musculares similares en todas las mamíferas) se tuvo que hacer más intensa: más fibras musculares, más terminaciones nerviosas, más actividad fisiológica (y sexual) para cerrar y para abrir la boca del útero.”
“De alguna manera, las contracciones rítmicas de las fibras musculares uterinas, el latido orgásmico, tenía que tener un sentido, alguna misión en la función del útero de acoger el desarrollo embrionario.
Según la sexóloga francesa Maryse Choisy, que realizó en la década de los 70 un seguimiento con cuestionario, durante diez años, de la sexualidad de ciento setenta y cinco mujeres, el útero es el centro del sistema erógeno de la mujer y actúa como una caja de resonancia del placer. Choisy habla de un orgasmo cérvico-uterino que por lo general se confunde con el orgasmo vaginal, y que es el más intenso y de mayor placer que se extiende por todo el organismo:
“El orgasmo femenino auténtico no se produce ni en el clítoris ni en la vagina. Tiene su origen en el cuello del útero... El orgasmo cérvico-uterino… difiere radicalmente de todos los otros placeres en intensidad, en profundidad, en calidad, en ritmo sobre todo, en extensión. Es más difuso. Termina por abarcar el cuerpo entero.”
“Un día las chicas descubren solas, que el gesto de apretar los muslos o las nalgas, un poco más fuerte de lo habitual, les procura un orgasmo situado en alguna parte profunda de su interior.”
“Cuando una mujer empieza a excitarse sexualmente, el útero empieza primero a temblar, como una medusa suspendida en el océano. Y luego a latir, como un corazón, o como el cuerpo de una rana, como decían nuestras antepasadas, siendo cada latido el origen de una ola de placer.
Cuando se recupera en alguna medida la conexión neuromuscular con el útero, su latido se percibe durante el orgasmo, como una ameba que se encoge un poco para enseguida distenderse suavemente, distensión que se siente como un movimiento del útero hacia abajo, como un movimiento ameboide; o como el de un pez que se deslizase en el interior de la cavidad vaginal.
Sin embargo, la socialización de las niñas en la inhibición sistemática de las pulsiones sexuales, hace que dichas conexiones neuromusculares no se establezcan, y por eso nos hacemos adultas sin sentir o percibir el útero: es la socialización en la ruptura de la unidad psicosomática entre la conciencia y el útero, que decía Merelo-Barberá.”
“¡Cómo se entiende ahora el triple mandato encadenado de Yavé: el hombre te dominará, pondré enemistad entre ti y la serpiente (la representante en la antigüedad de la sexualidad de la mujer) y parirás con dolor! Verdadero cimiento de la civilización patriarcal.
Tras varios milenios de socialización en el triple mandato, cuando se aborda científicamente la sexualidad de la mujer, lo que se hace en realidad es abordar la sexualidad de una mujer que desde generaciones ya no vive según su deseo, y que se socializa en una desconexión corporal, con el útero espástico. Entonces se toma la devastación como lo originario -¡como siempre!- y se define una sexualidad femenina que va del clítoris a la vagina, y se habla de orgasmo clitoridiano y de orgasmo vaginal.”
“Ambroise Paré dice concretamente que el deseo y el placer comienzan cuando el útero empieza a temblar (utiliza los verbos franceses ‘titiller’ y ‘frétiller’). Dice textualmente que los juegos amorosos previos a la cópula son necesarios… hasta que ella se embargue de deseos del macho, lo que sucede en el momento en que su matriz le tiembla. (Tant qu’elle soit éprise des désirs du mâle qui est lorsque sa matrice lui frétille).
El temblor del útero siempre es el comienzo de una excitación sexual. Es como un latido muy tenue y muy seguido, pero sostenido, que toma la forma de temblor en vez del oleaje con latido y ritmo más pronunciado. El proceso del orgasmo siempre empieza con temblor y se va convirtiendo en oleaje, lo mismo que la superficie del mar, que incluso cuando está más calmado, tiembla, y cuando empieza a soplar la brisa, el temblor va haciéndose pequeñas olas, y luego con el fuerte viento, se hacen las olas más grandes.
Y al igual que el mar, un útero suelto y relajado tiembla por cualquier cosa, como la medusa suspendida en el mar: cuando está grávido, y se deja llevar sutilmente por la fuerza de la gravedad; cuando menstrúa y tiembla al abrir un poco el cerviz.
Una mujer contaba que en los comienzos de su cuarto embarazo sentía la pesantez del útero hinchado como un foco de placer, y como si estuviera en un estado pre-orgásmico permanente.
Cuando el útero tiembla, irradia placer como unabombilla irradia la luz; y todo el cuerpo de la mujer va siendo invadido por la radiación, hacia abajo, hacia los muslos, y hacia arriba, el vientre, el torso, los pechos; y al igual que el imán imanta una barra de hierro, la irradiación de placer desde el útero, abarca todo el cuerpo y, en cierto sentido, lo transforma.”
*Fragmentos del libro “El Asalto al Hades” Casilda Rodrigañez
GAIA, el planeta como un ser vivo.
Gaia es el nombre que estos
científicos retomaron del Neolítico para designar a la
superficie de
Gaia incluye todos los procesos
vitales interrelacionados que se realizan en
La era arcaica (que nombra el periodo
de tiempo que va desde que la corteza terrestre se solidificó hace unos 4000 millones de años, hasta
hace 2600 millones de años) vió la formación de la vida en nuestro planeta, y el desarrollo de
las principales estrategias metabólicas, incluyendo la fermentación, la fotosíntesis y la
capacidad de convertir el nitrógeno atmósferico en un elemento utilizable por las células.
El surgimiento de la vida de forma
anaerobia, y luego la evolución de las bacterias de respiración aeróbica, es el correlato –y la
explicación– de la transformación de nuestra atmósfera, que es una ‘anomalía’ fisico-química, y que sólo
se entiende en tanto que ‘biosfera’; es decir, en tanto que parte del sistema vivo, autorregulador
gaiático. Eso nos acerca a comprender la hipóteis Gaia.
La hipótesis Gaia no es sólo un
descubrimiento en el campo de la geología y la biología; como dice Lovelock, es un espejo para ver las
cosas de otra manera; es decir, un concepto que a su vez
conceptualiza nuevamente las demás
cosas; les da un significado distinto; es un descodificador de códigos mantenidos en secreto por
........................
Buscar el placer,
evitar el dolor es la vía general de acción (algunos
dirían Ley) del mundo orgánico. Sin esta búsqueda de
lo agradable, la vida misma sería imposible. Los
organismos se desintegrarían, cesaría la vida. KROPOTKIN
Como seres humanos
somos seres adictos al amor y dependemos, para la
armonía biológica de nuestro vivir, de la
cooperación y la sensualidad, no de la
competencia y la
lucha. HUMBERTO MATURANA
La estructura
caracterológica del hombre actual (que está perpetuando
una cultura
patriarcal y autoritaria de hace
atrás) se caracteriza
por un acorazamiento contra la naturaleza dentro
de sí mismo y contra
la miseria social que le rodea. Este acorazamiento
del carácter es la
base de la soledad, el desamparo, el insaciable
deseo de autoridad,
del miedo, de la angustia mística, de la miseria
sexual, de la
rebelión impotente así como de una resignación artificial
y patológica. Los
seres humanos han adoptado una actitud hostil a lo
que está vivo dentro
de sí mismos, de lo cual se han alejado. Esta enajenación
no tiene un orígen
biológico, sino social y económico. No se
encuentra en la
historia humana antes del desarrollo del orden social
patriarcal. (…)
El proceso sexual, o
sea, el proceso de expansión del placer, es el
proceso vital
productivo per se. (…)
Ninguna otra parte de
mi teoría ha hecho peligrar más mi existencia
y mi trabajo que la
afirmación de que la autorregulación es posible,
existe naturalmente y
es susceptible de una expansión universal.
(…)
La represión sexual
infantil sirve a la función de mantener más
fácilmente a los
seres humanos en un estado de sometimiento, al igual
que la castración de
los potros y toros sirve para asegurarse bestias de
carga. (…)
El descubrimiento
freudiano de la sexualidad infantil y del proceso
de represión sexual
representaba, hablando en términos sociológicos,
la primera vez que se
tomaba conciencia de que durante muchos
miles de años se
había negado el sexo. (…)
En los comienzos de
la historia, la vida sexual humana seguía
leyes naturales que
ponían los fundamentos de una socialidad natural.
Desde entonces, el
período del patriarcado autoritario de los 4 mil a 6
mil últimos años, ha
creado, con la energía de la sexualidad natural
reprimida, la
sexualidad secundaria, perversa, del hombre de hoy.
WILHELM REICH
Autopoyesis, autorregulación y
an-arquia.
Quizá la palabra ‘autopoyesis’ resulte
extraña para mucha gente. ‘Autopoyesis’ es un término utilizado por los biólogos Humberto
Maturana y Francisco Varela para designar la capacidad de la vida de autoorganizarse y de
reproducirse a sí misma. Según estos autores, un sistema autopoyético es un sistema que en vez
de ser programado desde fuera, se hace a sí mismo, pero que está abierto para recibir y
producir.
El sistema autopoyético se define,
entonces, como una organización cerrada (que se hace a sí misma y no está programada desde
fuera) y una organización abierta (que produce, da y recibe).
Para comprender qué es la vida, más
allá de nuestra semántica, hay que comprender que las condiciones que permitieron la
aparición y la consolidación de un ente orgánico son las
mismas que pueden permitir su
permanencia, su equilibrio estable, su autorregulación.
Por eso la autorregulación, que es, a
pesar de todo, un fenómeno sensible relativamente
perceptible y asequible para nuestras
mentes, nos acerca a entender el concepto de autopoyesis.
La vida, pues, es un sistema
autopoyético con capacidad autorreguladora, en otras palabras: ni hay creadores ni hay legisladores externos
al sistema.
Un motor necesita que alguien lo
fabrique, necesita una fuente de energía y alguien que lo active y lo maneje. Una fábrica necesita una
financiación, un@s obrer@s, un director, jefes de departamentos, encargados, etc. Cuando
decimos que algo tiene vida propia, entendemos que no necesita nada de eso; proviene
de la misma vida, de una larga filogénesis: se autorregula y es un ente autopoyético.
Este es un eslabón importante de la
metafísica. En el mundo material, no en el mundo de las ideas, la capacidad de autorregulación, es
decir, la no necesidad de algo exterior que nos gobierne, es un correlato de la autopoyesis.
No hay ningún creador, ningún ente
metafísico que haya creado, planificado o legislado los
sistemas abiertos de la vida; ni
ningún su pervisor que se dedique a velar por el cumplimiento de ley alguna. El concepto de ‘ley’,
incluído el de la ‘ley natural’, es una invención con una clara intencionalidad política y
social, tanto en su origen histórico como en el presente.
No es casualidad que en nuestra lengua
no exista una palabra de uso común para designar este fenómeno que ahora llamamos ‘autopoyesis’.
Desde hace 5000 años (sólo desde hace
5000 años, pues antes la civilización humana estuvo profundamente impregnada de la noción
de autopoyésis), dicho fenómeno, dicho concepto, se ha excluído de
Sin llegar a acuñar un nuevo concepto,
Kropotkin ya habló de la autopoyesis:
Lo que se llamaba ‘Ley
natural’ no es más que una cierta relación entre fenómenos que vemos confusamente… es
decir, si un fenómeno determinado se produce en determinadas condiciones, seguiríase otro
fenómeno determinado. No hay ley alguna aparte de los fenómenos: es cada fenómeno el que
gobierna lo que le sigue, no la ley.
No hay nada
preconcebido en lo que llamamos armonía de lo natural.
El azar de colisiones
y encuentros ha bastado para demostrarlo. Este fenómeno perdurará siglos porque la adaptación,
el equilibrio que representa, ha tardado siglos en asentarlo.
Kropotkin avanzó lo que ahora, desde
distintos campos de la ciencia, los llamados teóricos del ‘caos’ y de los ‘sistemas auto-organizadores’
y autopoyéticos, están descifrando.
Con esta nueva
concepción, cambia la visión general del universo.
La idea de que una
fuerza gobernaba el mundo, de una ley preestablecida, de una armonía
preconcebida,
desaparece y deja paso a la armonía que vislumbró Fourier: la que resulta de
los movimientos
incoherentes y desordenados de innumerables agrupaciones de materia, cada una siguiendo su propio
curso y manteniéndose todas en equilibrio mutuo.
En nuestro mundo ‘caos’ y ‘anarquía’
representan el desbarajuste, la disfunción de lo que tiene que funcionar. En nuestra lengua, quieren
decir falta de ley, haciendo ver que para que las cosas funcionen hacen falta ley y gobierno:
es la fuerza simbólica de los conceptos, como diría Lacan. La fuerza de una simbología que tiene por
objeto fabricar una cosmovisión en la que perdemos
contacto con la vida material,
perdemos la confianza original en ella y el sentido del bienestar; y en cambio, nos hace aceptar la ley y
rendir nuestras vidas a los seres superiores que nos gobiernan.
La ley es,
relativamente hablando, producto de los tiempos modernos.
La especie humana
vivió siglos sin ninguna ley escrita…
escribió también Kropotkin, añadiendo:
Sin sentimiento y
usos sociales, habría sido del todo imposible la vida en común. No fué la ley
quien los estableció; son
anteriores a toda ley. Ni los ordenó tampoco la religión; son anteriores a toda religión.
Se hallan entre todos
los animales que viven en sociedad. Se desarrollan espontáneamente por la propia naturaleza de
las cosas… Surgen de un proceso de evolución…
Por eso el concepto de autopoyesis
implica una revolución de la semántica, al menos en esta cuestión: caos es armonía, eficacia,
perfección.
An-arquía es la cualidad básica de los
sistemas autopoyéticos, puesto que no hay entes superiores que dicten leyes ni las mantengan: no
hay Poder: la vida es an-árquica.
Las formas orgánicas son al mismo
tiempo, caóticas y perfectas; caóticas porque no hay un
orden predeterminado ni un patrón de
conducta: no se fabrican con moldes fijos ni maquetas; y son perfectas porque realizan
perfectamente los procesos vitales que sustentan.
Así pues, ‘caos’ y ‘perfección’, ‘caos’
y ‘armonía’, no sólo no son calificativos excluyentes sino que están estrechamente unidos. Lo mismo
que la ausencia de ley está unida a la armonía, porque los fenómenos naturales, la vida, es un
equilibrio que ha tardado siglos de evolución en asentarse: esa es la razón de la armonía y de la
perfección, y no la ley preconcebida.
El conocimiento de la vida, su condición
autopoyética y an-árquica, se oculta en medio de una profusión de información y de
conocimientos dispersos. Como si estudiásemos los órganos, los tejidos y las células de nuestro
organismo por separado y nos ocultasen que forman parte de nuestro cuerpo, su función y su
interrelación (armónica, an-árquica) como partes de un todo. De este modo, a pesar de todos los
conocimientos –cada vez más específicos, más sectorializados,
como si la verdad estuviese en el
interior de cada corpúsculo sólido de vida, y no en la interrelación de sus formas y procesos, en su
movimiento asociatiavo–, y a pesar de los avances tecnológicos para estudiar la vida, como decía
Saint Exupéry, lo evidente permanece invisible; invisible, indecible e impensable porque nuestro mundo simbólico
y nuestra semántica ocultan lo que es la vida. Y se oculta, porque si los seres vivos
tienen como cualidad la autorregulación, y si su agrupación, por muy compleja cuantitativa y
cualitativamente que sea, no es jerarquización, la necesidad de
cualquier tipo de gobierno o de
jefatura queda en entredicho.
...................
"El miércoles, el Dr. Oz hizo un programa mostrando porque el Cáncer
de Tiroides se está expandiendo rápidamente entre las mujeres. Allí expresa que posiblemente sea consecuencia de las radiografías dentales y las MAMOGRAFIAS. En el delantal que los radiólogos dentales ponen en el pecho, hay una pequeña pestaña que puede ser levantada y se adosa al cuello (tapando la glándula Tiroides ). Normalmente los dentistas NO LO USAN, NI AVISAN!!!. También hay un "GUARDA TIROIDES" para ser usado durante las mamografías....que HAY QUE SOLICITARLO AL HACERSELA. "Luego viene el comentario: "Ayer, casualmente tuve que hacerme la mamografía, y le pregunte al técnico por el Guarda Tiroides, y totalmente seguro, lo saca de un cajón. Le pregunté por qué no lo ofrecían en forma rutinaria, y me respondió: " - No sé, simplemente tienen que solicitarlo.". Ahora me pregunto, cómo podría yo haberme enterado de esto si de casualidad no hubiera visto ese programa?"
El amor romántico, como todas las construcciones creadas social y culturalmente, está atravesada por una ideología hegemónica. Las principales características de la ideología romántica burguesa son las de un sistema basada en la pareja monogámica, heterosexual, regulado, entre adultos, orientado a la procreación y bendecido por la Iglesia y el Estado. Otra característica de la ideología amorosa occidental es la libertad de elección de pareja.
También es un rasgo común la dimensión adictiva del amor en una época como la posmodernidad que ya es de por sí caprichosa, neurótica y obsesiva. H.D. Lawrence llamó “egoísmo a dúo” a la forma de relación basada en la dependencia, la búsqueda de seguridad, necesidad del otro, la renuncia a la interdependencia personal, la ausencia de libertad, celos, rutina, adscripción irreflexiva a las convenciones sociales, el enclaustramiento mutuo…
Normalmente tendemos a pensar que las normas amorosas, morales y sexuales occidentales son las normales, las que siguen los dictados de la naturaleza; la Ciencia se ha encargado de legitimar esta visión, hasta llegar incluso a afirmar que el mito de la monogamia y la fidelidad sexual es una realidad biológica y universal, negando su carácter cultural.
La necesidad de parejas heterosexuales que formen familias normales posee una explicación económica muy obvia. El sistema social y político necesita de una estructura básica que está basada en el trabajo en pareja para sacar adelante a nuevos trabajadores y trabajadoras que produzcan y consuman. Esta pareja estable ha de educar a sus vástagos para que sean capaces de adaptarse a una realidad que han heredado sin que protesten; para ello es necesario que asuman como algo normal y natural los salarios y los horarios de trabajo, y el funcionamiento socio-político, legal y económico de la realidad.
En la familia los nuevos seres humanos aprenden a comer cuando no tienen hambre, a dormir cuando no tienen sueño, a tener unos horarios y una disciplina que les haga sentir como natural el hecho de tener que trabajar toda su vida en condiciones alienantes. La Familia es la principal instancia de educación e internalización de las normas y costumbres sociales, pero el Estado apoya su labor con colegios y centros de formación públicos. El poder simbólico aporta su grano de arena mediante narraciones que ofrecen modelos de comportamiento y formas hegemónicas de sentir y actuar.
En el siglo XX, la teoría feminista ha denunciado la función social del amor romántico como instrumento de dominación y de sumisión entre dos personas, y también como una herramienta de control social del poder patriarcal para influir y construir las emociones y los sentimientos de la población, especialmente la femenina.
Alexandra Kollontai fue una teórica rusa que alrededor de 1920, en plena revolución soviética, denunció la identificación entre amor y género femenino, y la dependencia moral, material y sentimental femenina. Para la autora, esta dependencia choca con la independencia y la actitud del varón, para quién el amor no es más que una parte de su vida; otro factor entre tantos.
Kollontai afirma que esa necesidad femenina de amar es la causa de incontables tragedias en el alma de las mujeres de todas las clases sociales: los celos, la desconfianza, la soledad, el renunciamiento a sí mismas por adaptarse al ser amado, etc. Siguiendo a Ana de Miguel, repasamos aquí los cuatro tipos fundamentales de heroínas que Kollontai encuentra en la literatura:
ü las encantadoras y puras jovencitas, que contraen matrimonio al final de la novela;
ü las esposas resignadas o casadas adúlteras;
ü las solteronas,
ü las prostitutas, bien por su pobreza, o bien por su naturaleza viciosa.
Kollontai anuncia que afortunadamente ha aparecido un quinto tipo de heroína: la mujer nueva, que ha dejado de ser un reflejo del varón y lucha por sus derechos. La finalidad de su vida ya no es el amor, sino su “yo”, su individualidad. El amor para la mujer nueva no es sino una etapa en el camino de su vida; su fin principal es un ideal social, una vocación, el estudio de la Ciencia o el trabajo creador. Para esta filósofa rusa, es el capitalismo el que engendra, así, el sujeto revolucionario que causará su destrucción; son las obreras la auténtica vanguardia del movimiento de liberación de la mujer.
Según Ana de Miguel, su aportación teórica más original se encuentra en el ámbito de la crisis sexual: Kollontai expresa la conciencia de estar viviendo una época de crisis en las relaciones entre los sexos. También denuncia el desconocimiento masculino de la sexualidad femenina, y la injusticia que suponía la existencia de una doble moral, aquella justificación del adulterio masculino y la condena del adulterio femenino que es tradición en las culturas patriarcales. Se entiende que no está mal que el hombre eche unas canitas al aire, pero la mujer puede ser asesinada por hacer lo mismo o apedreada hasta la muerte (veasé, Irán).
Para Kollontai la doble moral es uno de los problemas más importantes que acosan la inteligencia y el corazón de la Humanidad. Para acabar con ella será necesaria una larga lucha con objeto de reeducar la psicología de la Humanidad; señala muy especialmente la imposibilidad de la “mujer nueva” de realizarse sentimentalmente en un mundo en el que el varón todavía no ha cambiado.
Para Kollontai, el matrimonio legal tiene en su base dos principios que lo envenenan y que afectan de igual modo a varones y mujeres: su indisolubilidad (“la indisolubilidad se funda en la idea contraria a toda ciencia psicológica de la invariabilidad de la psicología humana en el transcurso de la vida impide que el alma humana se enriquezca con otras experiencias amorosas”) y la idea de propiedad con respecto al cónyuge, capaz de estrangular la relación más apasionada.
Alexandra Kollontai propone la unión libre como alternativa al matrimonio legal; en esta nueva forma de relacionarse se niegan los supuestos derechos de propiedad que el amor burgués concedía sobre el cuerpo y el alma de la persona amada. La unión libre se basa en el mutuo respeto a la individualidad y la libertad del otro, lo que entraña el rechazo de la subordinación de la mujer dentro de la pareja y de la hipocresía de la doble moral. Según su análisis, la sociedad capitalista, basada en la lucha por la existencia, ha fomentado los hábitos y la mentalidad individualista e insolidaria entre las personas. Los seres humanos viven aislados, cuando no enfrentados con la comunidad; y es precisamente esta soledad moral en que viven mujeres y varones la que hace que las mujeres se aferren con enfermiza avidez a un ser del sexo opuesto.
Para Alexandra Kollontai, sólo en una sociedad basada en la solidaridad, el compañerismo y la igualdad de sexos puede llegar a buen término la unión libre. En este sentido, la mujer nueva está poniendo las bases de una auténtica revolución sexual y también de la revolución socialista al poner en primer plano en las relaciones la no-subordinación y el compañerismo, pero no sucede lo mismo con los varones, que siguen dominados por la cultura burguesa, que ha fomentado durante siglos hábitos de autosatisfacción y egoísmo, y entre estos, el de someter el “yo” de la mujer.
Además de la unión libre, también propone una revolución en las relaciones entre los sexos con el desarrollo de un nuevo concepto de amor: el de la camaradería. Según Ana De Miguel (1994), Kollontai cree que el amor es una poderosa fuerza psíquico-social que la nueva clase hegemónica (el proletariado) debe poner a su servicio:
“Según su análisis de la evolución del concepto de amor a través de la historia queda de manifiesto cómo las clases sociales ascendentes modelan el concepto de amor en coherencia con las necesidades de su organización socioeconómica y su visión del mundo. Para Kollontai, el amor ha surgido del instinto biológico de la reproducción, pero a través de milenios de vida social y cultural se ha “espiritualizado” para convertirse en un complejísimo estado emocional. El amor se puede presentar bajo la forma de pasión, de amistad, de ternura maternal, de inclinación amorosa, de comunidad de ideas, de piedad, de admiración, de costumbre y cuantas maneras imaginemos. Es decir, la Humanidad, en su constante evolución, ha ido enriqueciendo y diversificando los sentimientos amorosos hasta el punto de que no parece fácil que una sola persona pueda satisfacer la rica y multiforme capacidad de amar que late en cada ser humano”.
El ideal de exclusividad del amor surge de la ideología basada en la noción de propiedad privada. Para Kollontai el amor absorbente y exclusivo, que lleva a la pareja a aislarse de la colectividad, está en profunda contradicción con la ideología de la nueva clase y con la sociedad que pretende consolidar: “Cuantos más hilos haya tendidos de alma a alma, de corazón a corazón, de espíritu a espíritu más se enraizará el espíritu de solidaridad y más fácil será la realización del ideal de la clase obrera: la camaradería y la unidad”.
El proletariado admitirá todo tipo de relación entre los sexos con tal de que se base en la reciprocidad, en el reconocimiento de la personalidad los derechos del otro, y en “la actitud para escuchar y comprender los movimientos anímicos del ser querido”. Cuando varones y mujeres lleguen a ser verdaderos compañeros y la solidaridad sea el auténtico motor de la sociedad, cuando desaparezca la fría soledad moral y afectiva que rodea a los seres humanos en el capitalismo, sólo entonces será posible una auténtica revolución social.
El feminismo de los años 70 pensó en el romanticismo como un dispositivo de control social que sirve para perpetuar las diferencias de género, la familia nuclear patriarcal y el statuo quo político y social. Autores como Carlo Fabretti afirmaban: “El amor es consecuencia y factor perpetuador del esquema familiar nuclear, que a su vez es consecuencia y factor perpetuador de una sociedad basada en la explotación y en la competencia que induce a refugiarse en la familia –o la pareja- concebida como trinchera y congela la afectividad y la sexualidad en el estadio infantil”. Este antropólogo italiano afirmó que el amor está atravesado por la ideología, más específicamente por la ideología de la familia, transmitida cultural y simbólicamente, internalizada por la sociedad a los más profundos niveles, y convertida en compulsión y mito primordiales.
Chistian Delacampagne sugerirá, en el Viejo Topo, que el amor es una moda para intelectuales que sin embargo no tiene nada de revolucionario, ni es una forma de huida fuera de las ideologías; por el contrario, está inspirado, dictado, estimulado por ideologías nuevas, ocultas y tanto más poderosas cuanto que nadie se fija en ellas. Son de tres tipos:
ü Ideología de la seducción: la cultura ambiental hace del deber de seducir una especie de imperativo categórico, vinculado al deber de vivir y crear.
ü Ideología familiarista, basada en la familia nuclear patriarcal.
ü Ideología de la fraternidad. Muchos creen en la posibilidad de la tercera vía amorosa, es decir, de una relación de igualdad entre hombre y mujer,
“Entre los miembros de una relación en general cada uno respetaría al otro y no haría más que aportarle lo que el otro necesita. Por supuesto, en tal relación, cada uno conservaría en todo momento su libertad: ¡el modelo rousseauniano sería pues completamente respetado y la divisa de la revolución francesa pasaría a ser la moderna pareja!. Es inútil insistir sobre el carácter completamente utópico de tal concepción del amor” (Delacampagne, Christian).
Numerosos autores de ambos sexos pusieron el acento en la necesidad de derribar la mitología amorosa, que seduce a las personas para que sueñen con mitos patriarcales y adopten un modo de vida muy concreto: en pareja, produciendo y reproduciéndose, consumiendo y consolándose mutuamente. El amor sería un modo de escapismo, entonces, y de refugio frente al mundo en una sociedad tan competitiva como la nuestra:
“El amor, que a menudo se presenta como último reducto de autenticidad y autodeterminación en una sociedad hipócrita y coercitiva, es en realidad la farsa suprema y la más angosta de las jaulas concéntricas que nos aprisionan. Los miembros de una pareja se someten mutuamente al más grosero de los engaños (sólo concebible en la medida en que ambos desean ser engañados tanto o más que engañar) y sujetos por la cadena de una dependencia neurótica, se convierten cada uno en la bola de presidiario del otro”(Carlo Fabretti).
Para Fabretti, este mutuo engaño y su consecuente autoengaño son producidos por el terrible miedo a la soledad que tiene el ser humano, acrecentado en nuestra época por el individualismo:
“Tanto engaño mutuo sólo es concebible en el marco de una mitología sólidamente instaurada. Del mismo modo que la religión es una forma de amor, (…) el amor es una forma de religión, la respuesta mítica al carácter inasequible e incognoscible de la alteridad. Si la religión es una mitología destinada a conjurar el miedo a la muerte, el amor es una mitología destinada a conjurar el miedo a la soledad; y como tal, dificulta el enfrentarse objetivamente al problema y favorece la perpetuación de un sistema basado en la explotación y la competencia más asolidarias, causa fundamental de la soledad extrema en que vivimos”.
Debido a que mucha gente prescinde de los mitos religiosos pero casi nadie de los amorosos, Fabretti deduce que el miedo a la soledad es más intenso e irreductible que el miedo a la muerte:
“La necesidad de autoengañarse con respecto a la soledad es mucho más inmediata y apremiante que la necesidad de autoengañarse con respecto a la muerte”.
Coral Herrera Gómez
* Anticoncepcion con métodos naturales
INTRODUCCIÓN
La Planificación Familiar Natural, según la OMS, comprende las técnicas para evitar o conseguir una gestación basándose en la observación de signos y síntomas naturales de las fases fecunda e infecunda del ciclo menstrual.
El término “conocimiento de la fertilidad” se refiere a la posibilidad que cada mujer tiene de aprender a reconocer el comienzo y el final de su período fértil en cada ciclo menstrual y utilizarlo de acuerdo con sus deseos de planificar o evitar el embarazo.
Con la auto-observación que conlleva el seguimiento de los métodos naturales, la mujer conoce los cambios de su cuerpo en cada momento y el significado de los mismos. Para ello se le instruye de forma tutelada durante los primeros meses por medio de monitores de métodos naturales; en una segunda fase la mujer se ve capacitada para poder interpretar por sí misma cualquier síntoma ya sea habitual o no en ella, quedando el monitor como apoyo en casos de duda.
Han de estar implicados ambos miembros de la pareja en la observación de los diferentes cambios que ocurren en el cuerpo de la mujer, y actuar en consecuencia, en armonía, al unísono en cada uno de los períodos fértiles/infértiles.
Millones de mujeres han aplicado con éxito la Planificación Familiar Natural en los últimos años, habiendo sido pioneras las mujeres de países del tercer mundo. Esto quiere decir que sonmétodos de fácil aprendizaje, puesto que no necesitan un nivel cultural elevado, de fácil aplicación, de bajo coste y prolongado cumplimiento; además se ha conseguido demostrar una elevada tasa de eficacia en amplios estudios poblacionales.
Sin embargo, es en las sociedades avanzadas y tecnócratas donde su aceptación es difícil y hasta denostada por distintas razones: la no necesidad de autocontrol y la dificultad para aceptar la abstinencia (entendida como aquellos días de no penetración o bien penetración con métodos de barrera), el desconocimiento prácticamente generalizado de los métodos naturales de planificación por parte del personal sanitario.
MÉTODOS BASADOS EN EL CONOCIMIENTO DE LA FERTILIDAD
Actualmente, la mujer puede aproximarse al reconocimiento de su fertilidad de las siguientes formas que a continuación expongo de forma resumida:
1. Por el cálculo o calendario. La mujer basándose en la duración de sus ciclos precedentes identifica el comienzo y el final de su período fértil.
2. Por la temperatura basal. Si la mujer toma su temperatura interna en reposo, generalmente por la mañana antes de levantarse de la cama, y la anota en un gráfico, podrá observar cómo en los momentos posteriores a la ovulación la temperatura basal se eleva.
3. Por el reconocimiento de las secreciones cervicales. La mujer sabe que se encuentra en una etapa fértil cuando ve su moco cervical o tiene sensaciones genitales relacionadas con él.
4. Por el reconocimiento de las características del cuello uterino. A medida que se acerca el momento ovulatorio el cuello experimenta cambios que la mujer puede identificar y utilizar de forma complementaria junto con los otros indicadores.
EL MÉTODO SINTOTÉRMICO
El control de la natalidad por medio del método sintotérmico ha demostrado una elevada tasa de eficacia en amplios estudios poblacionales.
Está en relación con una determinación precisa de los días fértiles y los infértiles combinando la auto-observación de varios indicadores: la temperatura basal, el moco cervical, los cambios cervicales, la duración de los ciclos precedentes y otros signos y síntomas de ovulación. Puede ser aplicable en sentido biunívoco: tanto para evitar o distanciar la gestación como para buscarla.
El método sintotérmico es perfectamente adecuado a todas las circunstancias de la vida reproductiva de la mujer, desde la adolescencia hasta la perimenopausia, pasando por el período de la lactancia (MELA: método de lactancia-amenorrea).
APRENDIZAJE
Cualquier mujer/pareja, que desea ser usuaria, necesitará un período de aprendizaje, aspecto fundamental para la obtención de las máximas tasas de eficacia y seguimiento. Una persona amigable, que escucha atentamente las preocupaciones, contesta preguntas y sabe adoptar una actitud empática, orientando claramente sobre los problemas que se le plantean, será la mejor aliada para conseguir éxito y satisfacción.
Se consideran aptos para la enseñanza aquellos profesionales sanitarios que se han entrenado para esta finalidad, así como otras personas no necesariamente del mundo sanitario: orientadores familiares, educadores y parejas experimentadas.
Su misión será: ayudar a que la mujer/pareja aprenda a reconocer los signos y síntomas de fertilidad, para así evitar las relaciones con penetración o bien utilizar métodos de barrera en la fase fértil, así como también informar y orientar sobre las diversas posibilidades de expresar el cariño y los impulsos sexuales sin necesidad de penetración en la fase fértil (en caso de que decidan recurrir a las relaciones sin métodos de barrera).
VENTAJAS
La enseñanza del conocimiento de la fertilidad debería ser algo prioritario en cualquier programa educativo sobre anticoncepción y sexualidad, aspecto que no ha recibido la debida atención por educadores y personal sanitario. Probablemente ha llegado el momento en el que se rompa con viejos tabúes y se cambie de actitud, los Métodos basados en el conocimiento de la fertilidad tienen sus ventajas, a pesar de haber contado con grandes detractores en un pasado no demasiado lejano, y su difusión es una apuesta de futuro. Algunas de sus ventajas serían:
1. Educar a mujeres y hombres, de cualquier edad y condición, sobre los ciclos de fertilidad femeninos, algo que debería ser clave en los programas de educación afectiva y sexual para la prevención del embarazo adolescente y juvenil. Sin olvidar el uso de métodos de barrera (preservativos) en jóvenes para evitar las ETS.
2. Implicar a los hombres en la anticoncepción y en el respeto a los ciclos fértiles de las mujeres.
3. Una vez aprendidos, pueden utilizarse tanto para evitar el embarazo como para concebir.
4. Carecen de efectos secundarios por sí mismos, son reversibles de forma inmediata y pueden ser utilizados por la mayoría de las mujeres/parejas que conocen y respetan sus normas.
5. Su costo económico es tan reducido, que se limita al tiempo invertido en el período de enseñanza y ésta puede ser impartida por voluntarias y voluntarios especialmente entrenados sin necesitar personal médico, ni para la enseñanza ni para el seguimiento, aunque deberían ofrecerse en las consultas de anticoncepción como una opción relevante.
6. Mayor autoconocimiento de la fertilidad del que puede derivarse un aumento de la autoestima.
7. Reduce la tasa de embarazos ectópicos, al favorecer las relaciones sexuales en los días de máxima fertilidad, cuando se busca la concepción.
8. Ayuda al cuidado de la propia salud:
- Detección precoz de infecciones vaginales: las mujeres acostumbradas a reconocer su moco detectan pronto cualquier alteración. - Alerta sobre posibles anemias, por reducción del nivel alto de temperatura.
9. Mejora el rigor en la prescripción y valoración de las determinaciones hormonales que todavía vienen realizándose en función del ciclo mítico de 28 días, tanto en estudios de infertilidad como en otros.
10. En caso de subfertilidad permite establecer una buena colaboración profesional/pareja subfértil.
11. Aumento de la autonomía de la mujer para elegir un método anticonceptivo, un conjunto de métodos o la alternancia de métodos.
12. Autonomía (de la pareja) del dispensador de anticoncepción, de la presión comercial y farmacéutica, etc.
DESVENTAJAS
Sus desventajas están en función de la elección que se haga y de la posición de las mujeres/parejas hacia el esfuerzo compartido que, en ocasiones, requiere su uso:
1. Si no se utilizan de forma consistente y de acuerdo con las normas, son menos eficaces que los métodos que actúan directamente sobre el aparato genital femenino y que no requieren de la autoobservación e interpretación de los signos de fertilidad e infertilidad, teniendo en cuenta que un coito sin protección en fase fértil conlleva mayor posibilidad de embarazo.
2. Requiere algunos ciclos de aprendizaje antes de comenzar a utilizarlos plenamente.
3. En cada ciclo menstrual, por principio y dependiendo del método, sería necesario evitar la penetración vaginal sin barrera entre 8 y 16 días, o bien recurrir a prácticas sexuales no penetrativas o a métodos de barrera durante esos días.
4. Si la mujer padece algún problema de salud que dificulte el reconocimiento del moco cervical o altere su secreción, afecte a la longitud del ciclo, los signos de fertilidad son más difíciles de reconocer.
5. Las mujeres con ciclos muy irregulares quizás no sean candidatas a utilizar el método del calendario.
6. En el caso de mujeres con más de una pareja sexual no brindan protección frente a las enfermedades de transmisión sexual incluido el VIH/SIDA (al igual que con la píldora o el DIU), por lo que las mujeres expuestas al riesgo de contagio deberían utilizar condones de forma consistente durante todo el ciclo (una vez más, la doble protección).
Dra. Miriam Al Adib Mendiri
Para The Ecologist nº 39
“Hoy en día la píldora todavía se promociona como una forma de “controlar nuestra vida”. Lo irónico es que no sólo “No controlas”, sino que estás controlada por un medicamento. El verdadero sentido de “llevar el control” procede de conocer cómo funciona nuestro cuerpo valorando los cambios mensuales rítmicos como oportunidades de autodescubrimiento y cuidado propio, así como de acceso a las profundas fuentes de poder que el ciclo nos revela. ¡Eso es la verdadera libertad!”.
“Por desgracia muchos médicos no informan lo suficiente de los efectos secundarios ni de las contraindicaciones. A veces dicen algo pero de forma muy rápida… Hay algunos médicos que no son partidarios de la píldora, pero son pocos y dispersos. Hablar en contra de la píldora en el ámbito sanitario es visto como un suicidio profesional”
Alexandra Pope
-Llevamos 50 años de uso, abuso y mitificación de la píldora anticonceptiva.
-50 años de medicalizar con hormonas de síntesis y alterar el sistema endocrino femenino en mujeres SANAS.
-50 años ocultando y mintiendo sobre los efectos secundarios de la píldora en las mujeres, en el medio ambiente y en la sociedad.
-50 años politizando la píldora anticonceptiva como bandera de un tipo de feminismo, obviando otras formas contracepción eficaces, inocuas y respetuosas con el cuerpo femenino.
-50 años, sumados a siglos anteriores, estigmatizando y desinformando sobre el verdadero valor físico-psíquico de la menstruación y el poder que su conocimiento y conexión ofrece a las mujeres.
-50 años insultando a nuestra naturaleza y a quien estamos unidas mediante los ciclos sagrados.
Pero esto, empezando por el monopolio de información oficial al respecto, se está acabando y cada vez más expertos están cuestionando estos medicamentos y más y más mujeres abren los ojos para conocer y hacer justicia a su cuerpo.
La australiana Alexandra Pope, autora de “The wild genie” y co-autora de “The pill: are you sure it’s for you?” se ha convertido en una experta sobre el poder del ciclo menstrual y el camino desde la menarquía hasta la menopausia.
Alexandra Pope nos ayuda a descubrir la verdadera femineidad que llevamos dentro a través de su literatura -ella es muy práctica- y nos brinda todo este conocimiento que muchos grupos “new age”, “empresas hippies” y “gurus” de pacotilla nos secuestran.
En esta entrevista, nos ofrece una visión global sobre el tema de la píldora.
¿Cuáles son los efectos secundarios más comunes de la píldora?
Son muchos… Depresión, cambios de humor, pérdida de líbido, aumento de peso... Afecta en general a la salud incluyendo el debilitamiento de la función inmunológica debido a la disrupción nutricional que supone la píldora en nuestro organismo. Las mujeres que toman la píldora u otros anticonceptivos hormonales pueden experimentar varios de estos efectos al mismo tiempo. La píldora también afecta a la fertilidad. Después de dejar de tomarla, la regla puede tardar mucho en volver y retrasar bastante la concepción. Menos comunes, pero más serios, son efectos secundarios como la osteoporosis, trombosis y cáncer de mama y cervical.
¿Sigue siendo la píldora un símbolo de libertad?
Hoy en día la píldora todavía se promociona como una forma de “controlar nuestra vida”. Lo irónico es que no sólo “no controlas”, sino que estás controlada por un medicamento. El verdadero sentido de “llevar el control” procede de conocer cómo funciona nuestro cuerpo valorando los cambios mensuales rítmicos como oportunidades de autodescubrimiento y cuidado propio, así como de acceso a las profundas fuentes de poder que el ciclo nos revela. ¡Eso es la verdadera libertad!”.
ESTROGENIZACIÓN DEL MEDIO
La píldora supone la estrogenización del medio, ya que sus residuos hormonales son imposibles de filtrar y de las aguas residuales pasan a la cadena trófica. La píldora y otras formas de anticoncepción hormonal con estrógenos como la píldora anticonceptiva de emergencia, el parche y el anillo han sido especialmente diseñadas para trastornar el funcionamiento natural del sistema endocrino de la mujer. Sin embargo, también actúa como disruptor endocrino cuando es vertido en el medio ambiente a través de las aguas residuales. Está demostrado que estos productos químicos afectan tanto a la fauna marina como a los humanos. La exposición a dichos disruptores estrogénicos del sistema endocrino durante un ciclo vital entero ha causado en algunas familias de peces una incapacidad reproductiva completa en sólo una generación. La Agencia de Medio Ambiente Británica estudió 10 ríos durante un período de 5 años. Los estudios muestran que el estrógeno en la orina procedente de la píldora que había llegado a los peces a través de aguas residuales afectaba a un 50% de peces de sexo masculino al producir huevos en sus testículos y muchos habían desarrollado también órganos reproductivos femeninos. Además se observaron efectos en el comportamiento; por ejemplo, en los ratones, expuestos antes y después de nacer, que mostraban comportamientos anómalos en su vida adulta. Tenemos evidencias para afirmar que la exposición a estrógenos en el medio ambiente puede tener efectos adversos en los humanos. Por ejemplo, el dramático descenso del número y calidad del esperma, el aumento en la incidencia de cáncer en órganos reproductivos como el pecho, próstata, la pubertad prematura, y el aumento en la incidencia de endometriosis.
ETHINYLESTRODIOL
¿Qué pasa con la hormona ethinylestrodiol?
Uno de los temas principales de investigaciones recientes es el impacto medioambiental de algunos de los más recientes anticonceptivos hormonales. El parche y anillo anticonceptivos pueden suponer mayores riesgos medioambientales después de ser desechados que por los propios estrógenos de la orina. Un parche usado y arrojado al inodoro o enviado al vertedero puede dañar la fauna pues continúa desprendiendo la hormona ethinylestrodiol. Como vemos, los anticonceptivos hormonales pueden tener efectos que van más allá de la propia mujer individual que los usa.
EL GRAN NEGOCIO
¿Quién es el que gana con la implantación global de la píldora?
Las empresas farmacéuticas. Es un producto muy rentable para ellas. Para los médicos también es muy rentable. Simplemente recetan lo mismo cuando se acaba. A las mujeres que muestran preocupación les recetan otra marca de píldora y listo. Por desgracia muchos médicos no informan lo suficiente de los efectos secundarios ni de las contraindicaciones. A veces dicen algo pero de forma muy rápida. Hay algunos médicos que no son partidarios de la píldora, pero son pocos y dispersos. Hablar en contra de la píldora en el ámbito sanitario es visto como un suicidio profesional.
¿La píldora confunde al organismo femenino?
El ciclo menstrual de la mujer es un sistema muy sofisticado que cambia constantemente. Responde al medio interno y externo y nos informa mensualmente de cómo manejamos nuestras vidas. La píldora suprime este ciclo y, además de los muchos efectos secundarios mencionados antes, tiene un efecto mortal en nuestra capacidad de saber lo que sucede en nuestra vida a nivel físico y emocional. Enmascara los síntomas de problemas de salud confundiéndolos. Puede que no detectemos señales de problemas de salud o asuntos emocionales tan rápido como cuando tenemos un ciclo normal. Además distorsiona el paso por la menopausia, privándonos de uno de los momentos psico-espirituales más importantes en la vida de una mujer.
PÍLDORA Y FEMINISMO: ACLARANDO CONCEPTOS
¿Por qué tantas veces, cuando alguien ataca a la píldora, los sectores feministas se sienten igualmente atacados, cuando no tiene nada que ver una cosa con la otra?
Supongo que nos referimos aquí a las actitudes antifeministas y patriarcales. Hoy en día la píldora se considera sinónimo de la anticoncepción. Desafortunadamente existe una gran ignorancia sobre otras formas anticonceptivas, así que cuando se cuestiona la píldora parece que estamos cuestionando la contracepción misma, y de ahí la reacción. Es muy triste que no se anime a las mujeres a conocer el funcionamiento de su propio ciclo menstrual, negándoles así la oportunidad de experimentar el método anticonceptivo más poderoso, el conocimiento de su propia fertilidad. Con dicho conocimiento las mujeres tienen verdadero control sobre sus cuerpos, y la capacidad de elegir desde su posición de poder. Se asume hoy en día que las mujeres son incapaces de manejar su fertilidad por sí mismas y que tienen que ser controladas por la medicina. Esas ideas pertenecen al siglo XIX, no al siglo XXI. Tenemos que cambiar las actitudes negativas sobre la menstruación y rescatar nuestro ciclo menstrual o ciclo de fertilidad como recurso exclusivamente femenino que, una vez entendido, proporciona no sólo herramientas anticonceptivas, también un método de autodescubrimiento y control personal.
Para más información, visite la web de la autora.
*¨Mujeres patriarcado y futuro¨Fragmento del libro Tercer Tiempo. Sara Monace, Italia 1999
La posesión de los hijos de las mujeres
ha sido la primera preocupación del patriarcado neonato.
Ésta significaba mano de obra y
herederos, la continuidad del nombre y prestigio social. Para
asegurarse la posesión de los hijos, los
hombres sólo podían hacer una cosa: asegurarse la
posesión de las madres, de las mujeres
capaces de crearlos. Hacerlas prisioneras y controlarlas.
La reproducción dejo de ser un acto de
creación libremente ejercitado por las mujeres junto a
otras mujeres, y se convirtió en una
obligación impuesta, un deber obligado con el hombre, el
marido, de quien se era propiedad junto
con los hijos.
10
El control masculino sobre el arte de
traer al mundo nuevas vidas, se llevó hasta el punto de
expulsar de ese ámbito a las mujeres que
ayudaban a otras a parir, robándoles la ciencia y
echándolas de la profesión médica.
El control de la propia fertilidad, la
posibilidad de interrumpir un embarazo, el deseo de traer al
mundo un hijo sin estar casadas, fueron
vetados, limitados o regulados por ley.
Ésta expropiación sistemática ha sido
comandada por los jefes de familia, por los estados, y por
las Iglesias, que según sus propios
proyectos, han incentivado la natalidad o la han desalentado,
llegando hasta la esterilización masiva
impuesta o aplicada a escondidas de las mujeres.
La reproducción todavía es un hecho
político, es decir que las mujeres no son libres de usar su
propio cuerpo, su propia capacidad de
generar.
La anticoncepción y el aborto, es
materia de choque político y religioso.
El patriarcado no ha restituido en
absoluto a las mujeres sus derechos en lo que se refiere a la
reproducción, sino que trata de mantener
su control funesto, incluso mediante formas nuevas;
aplicando nuevas tecnologías al proceso
reproductivo.
Espíritu propietario
Podemos imaginarnos el trauma que debe
haber representado el paso desde la práctica de
principios comunitarios, en la que la
propiedad sólo incluía bienes e instrumentos personales de uso
cotidiano, a la práctica de la razzia y
de la apropiación violenta de animales y seres humanos.
La convulsión debe haber sido
apocalíptica y sólo ha podido imponerse con el uso de la fuerza.
Intentemos imaginar la naturaleza y los
ritmos del trabajo comunitario al ser reemplazado por el
de esclavos, la libre elección de las
parejas sexuales al ser sustituidas por la violación de las
mujeres, el propio bienestar al ser
obtenido a costa de las desgracias de los demás.
El espíritu propietario, con sus
contravalores, su prepotencia, su sistema de poder, se introduce
en sociedades que vienen de una larga
experiencia cooperativa e igualitaria.
La especie humana entra en una nueva era
que aún no ha terminado y, sobre todo, será el
género masculino el que la ponga en
marcha y el que sea su portavoz.
A través de varios sistemas
socioeconómicos y alcanzando su máxima expresión en el
capitalismo, el espíritu propietario –materia
prima del patriarcado- guía hasta hoy a la mayoría de
las sociedades humanas. No sólo con
respecto a la posesión de bienes, sino también de personas.
Las relaciones humanas están marcadas
por el deseo de posesión del otro: la expresión más
terrible de esto es el estupro, pero se
manifiesta de miles de formas menos atroces. La más común
son los celos, con todas las graves
consecuencias que comporta.
Por otra parte, junto al uso de la
fuerza, lo que domina es la utilización del dinero: la compra
temporal del cuerpo de una persona por
dinero, ya sea mujer, hombre o niño, es una práctica usual
de los hombres.
Pero el ámbito familiar es el que
encierra el mayor número de manifestaciones del espíritu
propietario. Las relaciones patriarcales
aún marcan fuertemente las relaciones de los varones con
esposas e hijos. Por otro lado, a éstos
se les educa para pensarse como futuros propietarios de los
bienes materiales acumulados por los
padres.
El mecanismo hereditario es
exquisitamente propietario. Éste es una de las formas de frenar la
desintegración de la institución
familiar, sobre todo en el caso de familias pudientes.
Si los hombres fueron los inventores y abanderados
del espíritu propietario, las mujeres no son
ajenas a él. Aún siendo propietarias de
bienes en una medida mucho menor que los hombres, y
casi nunca propietarias de personas, han
compartido la ideología en provecho de sí mismas y de
sus hijos. Han adoptado el “espíritu”
sin poseer la esencia y siendo, no obstante, sus primeras
víctimas.
11
La cultura de la posesión es difícil de
erradicar y se opone a cualquier anhelo y lucha por la
liberación. Las mujeres, incluso las más
comprometidas y concientes, aún habiendo sido poseídas
durante mucho tiempo, tienen dificultad
ha deshacerse de ella.
Estado patriarcal
El pacto originario entre jefes de
familia ricos, con sus leyes y normas, para defender sus
intereses, con su ejército e impuestos
para mantenerlo, con sus prisiones y sus jueces, que dio
origen al estado, se ha modificado
profundamente con el paso del tiempo, pero su esencia
permanece.
Increíblemente la institución que ha
coronado la victoria del patriarcado, de la injusticia y del
militarismo, de la desigualdad y de la
discriminación, ha sido la menos criticada por el feminismo.
La absoluta no participación de las
mujeres en el estado hasta hace pocas décadas (pero no la
intervención del Estado en la vida de
las mujeres), parece olvidarse. El hecho de no haber sido
siquiera consideradas como ciudadanas,
ha sido borrado de la memoria por la obtención del
derecho al voto.
Es más, la invitación es explícita: las
mujeres deben contribuir a mantener en pie el Estado, su
credibilidad internacional, su
prestigio, su fuerza.
Corrientes feministas enteras son
abiertamente estatistas, y desean que un número mayor de
mujeres se siente en el sillón de
ministro.
Este deseo de participación en el poder
y en sus instituciones, cuya naturaleza sigue siendo
capitalista y patriarcal, ni siquiera se
enmascara tras la necesidad de defender a las mujeres y sus
derechos, sino que se expone como la
aspiración al éxito de las mujeres en los ámbitos de poder.
Pero beneficios para las mujeres,
ventajas para su liberación, no se ven.
Si acaso, se pierde un elemento a favor:
en efecto, la no participación en el poder, querida y
buscada indudablemente como rechazo del
patriarcado, es un patrimonio, una oportunidad
importante para construir un futuro de
no-dominación, de no-opresión, de liberación. No haber
estado involucradas en el ejercicio de
un poder elitista, violento, opresor, puede ser una garantía, o
al menos una potencialidad para la
construcción de una sociedad radicalmente diferente.
El experimento sigue adelante desde hace
algunas décadas y el balance esta a la vista de todos.
La presencia femenina en los más altos
cargos de los estados no ha cambiado la naturaleza de los
mismo, ni siquiera un poco.
...........................
* Fragmentos del artículo Fahrenheit 451:
Por una sociedad sin clases y sin géneros.
Mila de Frutos - 11.07.06
Sostener que el patriarcado precede en
el tiempo al surgimiento del capitalismo resulta hoy una
obviedad. ¿O es que existía la igualdad
entre hombres y mujeres en el feudalismo, en
clásica o en
no inventó el patriarcado, obviamente.
El propio Engels sitúa el origen de la opresión de las
mujeres en el surgimiento de la
propiedad privada de la tierra y del ganado, aunque después nos
sorprende con una contradicción impropia
según la cual las mujeres gozaban de reconocimiento
social y respeto en toda
deja sin trabajo productivo y perdemos
posición y autoridad. Es cierto que el capitalismo transforma
las relaciones patriarcales, al igual
que la existencia previa del patriarcado determina importantes
12
aspectos del sistema capitalista. Pero
Engels confunde lo particular o específico del patriarcado en
el marco de la producción capitalista
con el propio capitalismo. Ambos sistemas son clasistas y
probablemente sea el patriarcado la
primera forma de clasismo, muy bien aprovechada siglos
después por el capitalismo, hasta el
punto de que se hallan tan estrechamente interrelacionados
que difícilmente se puede concebir o
explicar un sistema sin el otro, pero esto no implica que deban
teorizarse como una sola cosa. Son dos
sistemas independientes que se refuerzan y determinan
cada uno por el otro.
El pensamiento de Marx y Engels adolece
de eurocentrismo y de sexismo. Intentaron construir un
sistema en el que integrar todos los
fenómenos sociales y toda la historia. La potencia del análisis
de clases es tan fuerte que eclipsó el
desarrollo teórico de la relación entre los sexos, y la cuestión
feminista se calzó dentro de la clase
para que el esquema fuese perfecto. No detectaron la
ideología patriarcal, subyacente a su
propio esquema, que desprecia los intereses de las mujeres y
encarnaron esa subordinación al pensar
sobre el asunto. La ideología del patriarcado devalúa los
trabajos “propios del género femenino” y
los segrega del resto de trabajos necesarios para el
sostenimiento de la vida diseñando una
dicotomía artificial entre la familia y el trabajo “productivo”.
Y en esa división las mujeres se
subordinan a los hombres. Engels es consciente de ello pero
responsabiliza únicamente al capitalismo
sin tomar conciencia de que éste se limita a adaptar y
profundizar un conflicto heredado,
confiando en una fácil resolución a manos de la colectivización
del trabajo doméstico.
El patriarcado no es una cuestión
fundamentalmente ideológica, no es sólo un elemento más de la
superestructura capitalista. El
patriarcado es un sistema de explotación de las mujeres por los
hombres. Estos se apropian de trabajos y
servicios producidos por las mujeres. Y constituye
también un elemento del modo de
producción: la producción y reproducción de la gente. El
patriarcado ha desarrollado
históricamente una enorme capacidad de adaptación al desarrollo
económico y en la etapa del capitalismo
establece una alianza muy ventajosa para ambos sistemas
que se entrelazan como las hebras de una
cuerda hasta parecer una misma cosa, alcanzando
ambos mediante el pacto una fortaleza
difícil de doblegar. Como tal sistema, tiene su propia
ideología, subsumida en muchos aspectos
en la ideología del capitalismo y viceversa.
El feminismo materialista descubre que
las mujeres, además de trabajar para el capital
reproduciendo a la clase obrera,
construyendo una “balsa de aceite” (si bien, con sus propios
conflictos internos) donde los
proletarios descansan para volver al día siguiente a la fábrica bien
lavados y planchados, listos para la
explotación, y dulcificando el caos social de la lucha de clases
mediante la estabilidad de la estructura
familiar, las mujeres además hacen unos trabajos gratuitos
para los hombres particulares en el
marco de una relación de producción en la que se apropian del
trabajo realizado por las mujeres.
Y esta relación de producción se
extiende de forma transversal por toda la pirámide social, de modo
que las mujeres de cualquier clase
social sufren alguna forma de opresión y explotación, aunque de
forma bien distinta y con posibilidades
de superación tan alejadas como las clases sociales
(tampoco todos los trabajadores o
trabajadoras asalariados sufren la explotación capitalista de la
misma forma, no desde luego comparten
las mismas condiciones de vida un trabajador inmigrante
senegalés o una trabajadora de las
maquilas de Méjico que un informático madrileño). Las palizas,
las agresiones sexuales o el acoso se
dan entre hombres y mujeres de cualquier clase social y no
únicamente por parte del obrero
alienado, frustrado y bebido que golpea a su mujer. Y, en
cualquier caso, lo que hay que
preguntarse es por qué ese obrero considera a su mujer como una
propiedad; por qué el obrero, el
campesino, el intelectual o el burgués (o el señor y el siervo)
tienen derecho de propiedad sobre las
mujeres y sobre los trabajos que éstas realizan. Y por qué la
crianza, socialización y educación de
los hijos e hijas del obrero, del campesino, del intelectual o del
burgués son asunto de sus esposas.
Por ello decimos que el patriarcado es
transversal. Por ello existen experiencias similares entre
13
mujeres de distinta clase social, que no
padecen ni comprenden hombres de una u otra clase social
¿Para quién hacen un trabajo gratuito
las mujeres y dentro de qué relaciones de producción se
realiza?
Mila de Frutos.
.....................................
* SEXO Y GÉNERO
El sexo es lo anatómicamente distintivo,
son los aspectos visibles del cuerpo de una persona
mientras que el género remite a la forma
y el significado cultural que adquiere el cuerpo, es
decir, cómo la cultura interviene sobre
los cuerpos.
Al hacer esta distinción, ciertos
valores y funciones sociales señalados como biológicamente
necesarios pierden sentido y con ellos
los comportamientos genéricos naturales o no-naturales.
Un sexo dado no deviene obligatoriamente
en un determinado género.
Si el género es la variable cultural que
interpreta al sexo entonces ser un género (cualquiera sea)
es estar atravezadx por la
interpretación cultural y esto denota también el uso y el comportamiento
de nuestros cuerpos. En otras palabras
ser un género, llegar a ser un género, no es una cuestión
de adscripción a una forma de ser fija,
sino mas bien, un proceso activo de apropiación,
interpretación y reinterpretación de las
posibilidades culturales.
El género no es sólo una construcción
cultural impuesta sobre la identidad, sino, en algún sentido,
el género es un proceso de
autoconstrucción. Llegar a ser “tal” género es un conjunto de actos
propositivos (propuesta que nos es dada
al nacer) y apropiativos (apropiación de la propuesta), la
adquisición de una habilidad, de un “proyecto”
de asumir un cierto estilo corporal y un cierto
significado.
El cuerpo, a su vez, no es un fenómeno
estático, sino un modo de intencionalidad, una fuerza
direccional y un modo de deseo. Como
condición del acceso al mundo, el cuerpo se comporta mas
allá de sí mismo, trasciende sus
funciones biológicas, sosteniendo una referencialidad (reproduce la
imagen prevista socialmente de acuerdo
al sexo) necesaria al mundo. Haciendo que los cuerpos no
refieran a algo“natural” ni se permita
construir sobre ellos una autoidentidad.
Llegamos a ser nuestros géneros y no
nuestros cuerpos, porque somos una elección, y para
nosotrxs ser es elegirnos… este cuerpo
inaprensible demuestra que hay elección. Entonces, unx es
el propio cuerpo desde el comienzo, y
solo luego unx “llega a ser” el propio género.
Nunca nos conocemos o experimentamos a
nosotrxs mismxs como un cuerpo puro y simple, por
ejemplo como nuestro “sexo”, porque
nunca conocemos nuestro sexo fuera de sus expresiones
como género. Vivido o experimentado, el “sexo”
está siempre generizado.
En la medida en que se entienda al
género como un producto de prolongadas relaciones culturales
y psíquicas, el género es un modo
contemporáneo de organización de las normas culturales
pasadas y futuras, un modo de situarse
unx mismx con respecto a esas normas, un estilo activo de
vivir el propio cuerpo en el mundo.
14
El género como elección
Desde una elección prerreflexiva, el
género se transforma en un proyecto incesante, y en un acto
cotidiano de reconstitución e
interpretación. Esta elección prerreflexiva no es completamente
conciente, pero no obstante, es accesible
a la conciencia: es un tipo de elección que hacemos y
solo más tarde nos damos cuenta de que
la hemos realizado. No nos damos cuenta, en el
momento, de que hemos asumido un género,
sino que es un proyecto sutil que solo rara vez se
hace manifiesto a la comprensión
reflexiva.
Llegar a ser un género es un proceso
impulsivo y a la vez cuidadoso de interpretación de la realidad
cultural cargado de sanciones, tabúes y
prescripciones. La elección de asumir cierto tipo de cuerpo,
de vivir y de vestir el propio cuerpo de
cierta manera implica un mundo ya establecido de estilos
corporales. Elegir un género es
interpretar las normas de género recibidas organizándolas de un
modo nuevo. Más que un acto de creación
radical, el género es un proyecto implícito de
renovación de la historia de la propia
cultura en los propios términos. No es una tarea preceptiva
que debemos llevar a cabo, sino una en
las que nos hemos visto implicadxs siempre.
Las normas opresivas del género
preexisten solo en la medida en que lxs seres humanxs las
acepten y les den nuevamente vida una y
otra vez. Por lo tanto, el derrumbe de los límites de
género establecidos, da lugar a un
sentido radical de dislocación (ruptura, elección y auto
reconstrucción)
Si la existencia es siempre una
existencia generizada, entonces, alejarse de los géneros
establecidos es, en cierta medida poner
la propia existencia en cuestión. En los momentos de
dislocación genérica, cuando nos damos
cuenta de que difícilmente sea necesario ser los géneros
que hemos llegado a ser, enfrentamos el
problema intrínseco de vivir como un varón, como una
mujer, o como alguna otra identidad de
género y esa libertad de ruptura y elección genérica se
vuelve problemática debido a la presión
social.
La angustia y el terror de vivir un género
prescripto o de traspasar al territorio de otro género da
testimonio de la presión social sobre
las interpretaciones de género, tanto como sobre la necesidad
de que existan.
[La visión de la maternidad como una
realidad instintiva y la dificultad de aceptarla como una
institución más, expresa este mismo
interjuego de opresión y libertad.
La interpretación de Simone de Beauvoir
del instinto maternal como una ficción cultural, con
frecuencia se enfrenta al argumento de
que tal deseo, tan extendido, común y compulsivo, es
orgánico y universal. Esta respuesta
universaliza una opción cultural. Ella sostiene que no es el
resultado de nuestra elección sino de
una necesidad orgánica a la que una esta sujeta. En el
esfuerzo por naturalizar y universalizar
la institución de la maternidad, se niega su carácter
opcional, en efecto, la maternidad se
promueve como la única opción, una institución social
compulsiva. De esta manera se disfraza
la elección que se esta haciendo. Si la maternidad es una
elección, entonces ¿Cuáles otras son
posibles? Esta pregunta nos remite a la noción de que la
identidad genérica
descansa sobre el inestable lecho de las invenciones humanas. ]
El cuerpo como situación
Simone de Beauvoir ve al cuerpo como una
“perspectiva” y una “situación” insuperables. La noción
del cuerpo como situación tiene un doble
significado. Como el locus (lugar)
de las interpretaciones
culturales, el cuerpo es una realidad
material que ya ha sido ubicado y definido dentro de un contexto social. El cuerpo es también la
situación de tener que asumir y reinterpretar el conjunto de 15 interpretaciones recibidas. El cuerpo,
desprovisto de su sentido filosófico tradicional como “límite” o “esencia”, es un campo de
posibilidades interpretativas,
el locus de un proceso dialéctico (lucha de fuerzas) de una nueva interpretación del
conjunto de la historia que se imprime sobre la piel. El
cuerpo se torna el peculiar nexo entre
la elección y la cultura, y la “existencia” del
propio cuerpo se convierte en el modo
personal de asumir y de reinterpretar las normas
de género recibidas.
En la medida en que las normas de género
funcionan bajo el escudo de la presión social, la
reinterpretación de estas normas,
gracias a la proliferación y la variación de estilos corporales, se torna un modo muy concreto y accesible
de politización de la vida personal.
El cuerpo se vive y se
experimenta como el contexto y el medio para todas las luchas
humanas.
Si entendemos al cuerpo como una
situación cultural, entonces la noción de cuerpo natural y, más
precisamente de “sexo” natural, parece
quedar progresivamente bajo sospecha. Los límites al
género, la amplitud de las posibilidades
para vivir una interpretación de la anatomía sexualmente
diferenciada, parecen menos restringidos
por la anatomía misma que por el peso de las
instituciones culturales que
tradicionalmente han interpretado esa anatomía. No sólo la anatomía
no dicta más al género
sino que la anatomía no parece presentar necesariamente
ningún límite al
género.
Cualquier esfuerzo por indagar el cuerpo
“natural” antes de su ingreso a la cultura es imposible, no
sólo porque el/la observadxr que indaga
el fenómeno está inmerso en un lenguaje cultural
específico, sino porque el cuerpo también
lo está. El cuerpo nunca es un fenómeno natural: no es
meramente un cuerpo
sino, más bien, un cuerpo sujeto a tabúes, a leyes, de los que la persona es
consciente e intenta
satisfacer –es en referencia a ciertos valores que se valoriza a sí mismo.
Por lo tanto, la conceptualización del
cuerpo como no-natural no sólo sostiene la diferencia absoluta
entre género y sexo sino que
implícitamente cuestiona el hecho de que el género esté unido
inevitablemente al sexo.
El cuerpo político
Monique Wittig y Michel Foucault
radicalizan la concepción del cuerpo como “situación”, como locus
de interpretaciones culturales, y
desafían la noción de sexo natural y describen el uso político de la
discriminación biológica cuando se
establece un sistema compulsivo de sexo binario. Para ambxs,
la misma discriminación de sexo tiene
lugar dentro de un contexto cultural que exige que el sexo
sea diádico. La demarcación de las
diferencias anatómicas no precede las interpretaciones
culturales de la diferencia, sino que ya
en sí misma es una interpretación cultural de tal diferencia,
es un acto interpretativo que descansa
sobre supuestos normativos.
Al cuestionar las restricciones de la
definición binaria del género, Wittig y Foucault liberan al género
del sexo.
Si el hecho de que el propio género “exista”
significa que unx tácitamente acepta o retrabaja las
normas culturales que gobiernan la
interpretación del propio cuerpo, entonces el género puede ser
el lugar en el que se subvierta el
sistema binario que lo restringe. A partir de nuevas formulaciones
del género, nuevos modos de amalgamar y
de subvertir las oposiciones de “masculino” y
“femenino”, los modos establecidos de
polarizar géneros se tornan cada vez más confusos. Gracias
a que se corporiza adrede la ambigüedad,
las oposiciones binarias pierden claridad y fuerza; así
“masculino” y “femenino”, como términos
descriptivos, pierden utilidad. En la medida en que la
ambigüedad de género puede adoptar
múltiples formas, el género mismo promete
extenderse en un fenómeno múltiple para
el que se deberán encontrar nuevos
términos.
16
La conceptualización del cuerpo, según
Simone de Beauvoir como un nexo de interpretaciones,
como una “perspectiva” y una “situación”
revela que el género es una escena culturalmente
sedimentada de significados y
modalidades inventadas. Llegar a ser un género significa tanto
someterse a una situación cultural como
crearla, y esta concepción del género como una dialéctica
de la recuperación y de la invención garantiza
la posibilidad de autonomía en la vida
corporal. “Elegir” un género en este
contexto no es mudarse a un género desde un lugar
descorporizado, sino reinterpretar la
historia cultural que el cuerpo usa. El cuerpo se torna
una elección, un modo de actuar y
reactuar las normas de género recibidas, que sufre
en tanto tal, muchos estilos de piel.
¿En qué medida “la
construcción” del género es un proceso auto reflexivo?
¿En qué sentido nos
construimos a nosotrxs mismxs y en ese proceso, llegamos a ser nuestro
género?
...........................
*Sobre la sexualidad infantil, el placer
corporal y la autorregulación.
Casilda Rodrigañez
En la discusión que tuvimos en el
anterior encuentro de Amaryi en Zarzalejo, me dio la impresión
de que había que aclarar lo que
entendemos por ‘sexualidad infantil’, porque creo que en nuestro
lenguaje existe una confusión entre
sexualidad y genitalidad.
Creo que la sexualidad es el placer
corporal, es decir, la producción y la expansión del placer en el
cuerpo humano.
No es que el placer sea bueno para el
cuerpo, es que es imprescindible para su autorregulación y
cumple una función muy importante, que
voy a tratar de resumir.
Somos un conjunto hipercomplejo de
sistemas: molecular, plasmático, celular, órganos, sistemas
varios, etc., que forman el cuerpo. Cada
sistema tiene una capacidad de autorregulación propia,
pero tiene que mantener su apertura y su
relación con los demás, con los sistemas que engloba y
en los que es englobado; esa relación es
necesaria para el funcionamiento sinérgico, es decir, para
33
que funcionen todos al unísono, con un
mismo ritmo interior unísono: es lo que hace que si nos
pegan un pisotón, o ingerimos una
sustancia venenosa, todo el cuerpo reaccione, y que cada
sistema realizando su propia
autorregulación, realice también la sinergia del conjunto. (sobre la
sinergia de los sistemas: Henri
Laborit).
El placer no es una ilusión del
neocortex: es un movimiento interno que tiene lugar en todos los
sistemas del cuerpo humano: plasmático,
celular etc., y cumple la función de mantener el ritmo
unísono entre los sistemas, manteniendo
la fluidez de la relación entre unos y otros.
La idea de la importancia que tiene este
movimiento para el mantenimiento de la vida, nos la da la
percepción con la que evolutivamente se
ha fijado; es decir, que si este movimiento se ha fijado, en
la evolución de las formas de vida,
unido a esa manera de percibirlo, es para que los cuerpos lo
busquen y se dejen guiar por él.
Fue nuestra civilización patriarcal,
quien creo la cultura de oposición al placer corporal que hoy
todavía tenemos; precisamente para
introducir una determinada desvitalización y quebrantamiento
de la autorregulación y para establecer
la dominación, la jerarquía, y el sometimiento de las
criaturas humanas (lo de la castración
del toro para hacer el buey). Por eso nuestra civilización
condenó el placer, en especial el de las
mujeres y la infancia. Ahora ya no se dice que el placer es
pecado, pero tampoco se le reconoce la
importancia que tiene, se hace como si no existiera. Se
habla de las necesidades del bebé y se
habla claro está de afecto, pero ese afecto no siempre
incluye el placer corporal, sino que más
bien lo excluye.
Las criaturas humanas necesitan el
placer corporal. Groddeck (1923, El libro del ‘ello’, Taurus,
Madrid 1981), decía que si la salida de
nuestros productos de desecho está en zonas erógenas, es
para que su limpieza produzca el placer
necesario: el que las madres mamíferas proporcionan a sus
cachorr@s al lamerles para limpiarles.
Esto lo digo porque no se puede hablar
de ‘abuso’ o de ‘intromisión’ en la intimidad de la criatura
(al menos en la etapa primal tal
intimidad es compartida al menos con la madre), si al mismo
tiempo no se habla de la necesidad del
placer corporal; porque entonces en nombre de la
intromisión se puede negar la caricia y
el placer corporal de las criaturas. De hecho es lo que en los
tiempos actuales, de puritanismo
globalizado, sucede.
Creo que todo el mundo sabe la
diferencia que hay entre la caricia y la agresión, entre la
complacencia y el abuso; no se puede
meter todo en el mismo saco.
Lo peor es que este puritanismo
globalizado que niega el placer corporal produce seres violentos.
Es lo que demostró el neurólogo
norteamericano James W.Prescott con su trabajo publicado en el
Atomist Scientist de noviembre de 1975 Body Pleasure and the
origins of violence (puedo
facilitar
una fotocopia a quien le interese).
Estudió en 49 pueblos, que vivían todavía en condiciones
preindustriales, una serie de aspectos.
Unos sobre la libertad sexual que gozaba la mujer, la unión
madre-criatura, el placer corporal en la
infancia y la libertad de relaciones sexuales en la
adolescencia; y otros sobre la violencia
y tendencias destructivas en dichos pueblos. La correlación
entre, a menos libertad sexual más
violencia fue altamente significativa; solo uno de los pueblos
contradecía dicha correlación; la
conclusión fue que se podía predecir con solo un 2% de posibilidad
de error que a más represión del placer
corporal se produciría más violencia. Esto ya es una de las
correlaciones más altas que se puede
establecer en un estudio científico; pues bien posteriormente
se ha revisado el estudio de Prescott y
se ha encontrado que se equivocó, y que la correlación se
establecía para el 100% de los pueblos
estudiados (es decir, hay 0% de posibilidades de que la
correlación no se dé).
Este estudio le hizo decir a Carl Sagan
en su libro Cosmos, que si queremos hacer algo por la
humanidad, cuando viéramos a un/a niñ@
que lo cogiéramos en brazos y le abrazáramos.
La sexualidad, no identificada con la
genitalidad adulta, sino como toda producción y expansión del
placer corporal, es necesaria para la
autorregulación de las criaturas.
34
La confusión entre sexualidad y
genitalidad es muy grave porque es lo que está haciendo que se
reprima la sexualidad infantil; incluso
por parte de los mayores defensores de los derechos de la
infancia.
Esta confusión le lleva incluso a Alice
Miller a negar la existencia de la sexualidad infantil en su libro
L’enfant sous terreur (en alemán, 1981; en francés, 1986);
quizá por eso es uno de sus pocos
libros que Tusquets no ha traducido;
Alice Miller en una conversación una vez me expresó su
extrañeza de que no se lo hubieran
querido traducir en España, porque ella lo considera uno de sus
libros más importantes (y en muchos
aspectos lo es); pienso que Tusquets no se lo ha publicado
por la negación explícita que hace de la
sexualidad infantil. La cuestión es que Alice Miller llama
sexualidad a lo que solo es un aspecto
de la misma, la genitalidad adulta coital.
Creo que la idea que existe en general
es que sí, que hay una sexualidad general difusa, pero que
la sexualidad-sexualidad verdadera, es
la coital. Creo que si se entiende por sexualidad la
producción y la expansión del placer,
como hacen muchos autor@s, el concepto queda bien
precisado.
|
* Campaña de Visibilidad Menstrual - CINTA ROJA
Hoy siento tanta felicidad *felicidad terrenal,felicidad fisica,felicidad encarnada¡¡!y entonces quiero aprovechar para lanzar la CAMPAÑA de VISIBILIDAD MENSTRUAL,CINTA ROJA.
Los dias en que nos viene nos ponemos una pulcera o brazalete ROJO ,y cuando nos VEMOS,nos RECONOCEMOS,...te VEO y te doy el asiento,te miro,te aliento,te ayudo ,te abrazo,te apoyo...esta campaña se me ocurrio como forma de fomentar la complicidad entre menstruantes,primero,y despues entendi que puede ser una forma muy practica de enfrentar el hecho de que la vida se manifiesta cada Luna en cada Ser,cada vez que vemos a un Ser menstruando nos vemos en el espejo de la vida...diganme que les parece?empezamos Hoy?¡!
*usar la Cinta Roja,es facil y practico,puede ser el primer signo de un lenguaje abierto sobre nuestros estados fisicos ,emocionales,mentales,durante la menstruacion,y todos los dias¡! *Gracias* Luz Milah |
Con la ayuda de un hombre llamado Dr. Ogbes, pude quedar embarazada. Tengo 56 años, fue muy difícil para mí quedar embarazada, aunque mi esposo me ama, pero realmente me dolió no tener mi propio hijo, pero después de muchos años conocí al Dr. Ogbes, cuya dirección de correo electrónico es Landofanswer@hotmail.com o si lo contactas directamente a su número de teléfono celular +2347050270227, él me dijo que me enviaría a tomar hierbas y que se quedaría embarazada una semana después de haber tomado las hierbas. Ahora estoy embarazada de 7 meses y también me gustaría aconsejar a todas las personas que buscan ayuda para quedar embarazadas que se comuniquen con este mismo hombre a través de su dirección de correo electrónico en Landofanswer@hotmail.com o que lo llamen con su número de celular +2347050270227.
ResponderEliminar